三辈和九品如何对应？（三）

下面我们再看莲池大师《弥陀疏钞》：

“《观经疏》云：此经九品，为令识位高下，即大本三辈也。孤山谓：大本三辈，止齐《观经》六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。灵芝判三辈止对上品。故云诸说稍异。”

智者大师《观经疏》中提到，《观经》九品就是《无量寿经》三辈。

孤山智圆法师把三辈对应《观经》六品，因为《无量寿经》三辈中没有恶人，所以不能对应下品三人。

灵芝律师则是判三辈只能对应《观经》中的上品。

在这个问题上，古德的解释稍微有一点差别。

下面我们再看莲池大师的和会：

“草庵辅正解曰：天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言。则孤山、灵芝皆不违天台。所以然者？以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人既已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合，又何疑焉。”

“草庵辅正解曰：天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因而言。”我们看这里的解释。为什么智者大师说九品三辈相同？这是从位次上来讲的，三辈再展开那就有九品，仅仅是讲位次。但是从行因上讲，从修行的深浅、往生之因的角度上讲，三辈九品又是不同的的。

“则孤山、灵芝皆不违天台。”这样几位祖师的讲法也就就不相违。

“所以然者？以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。”智者大师是从位次上讲的，所以说三辈九品相同；而孤山、灵芝二位法师是从行因上讲的，孤山智圆法师认为《无量寿经》三辈对应《观经》六品，灵芝律师认为对应九品中的上三品。

“各有所据，取义不同，故不违也。”并不相违。

“克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。”“烦恼不异菩提”，虽然有烦恼，但可以说烦恼当下就是菩提。“始恶何妨终善”，虽然他是恶人，但是临终的时候他忏悔了，改恶迁善了，你就不能说他还是恶人。临终也不忏悔，一直是恶人，那怎么能往生呢？所以虽然他临终的时候十念念佛，但他还是忏悔了。不管他造了多大的恶业，只要忏悔了，那就是善人。“始恶何妨终善”，“始恶”就是原来开始是恶人，但最后他还是忏悔了。虽然是到临终才忏悔，但毕竟也是忏悔了，那就是善人。

“恶人既已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合，又何疑焉。”这样三辈九品就可以圆融在一起，“始恶何妨终善”。

2、《观经》九品亦可即是无量寿经三辈

这是从无别上讲。无量寿经下辈中其实也包含第十八愿。

我们看下辈经文：

“佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”

这里提到“乃至十念念无量寿佛”，特别是后面的“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛”，和前面我们已经学习的《无量寿经》十八愿的愿成就文是一样的，所以实际上这里的下辈当中是含第十八愿的。

同时，这里的临终十念念佛，也可以和《观经》里面临终十念念佛对应在一起。所以下辈也可以和《观经》临终十念念佛，甚至下品下生作对应。

3、三辈九品实则无量辈、无量品。

《弥陀疏钞》：

“辈者，大本三辈；品者，观经九品，故曰三九。三辈之中，复三辈之，则成九辈。九品之中，复九品之，则成八十一品。辈之无穷，品之不已，则成百千万亿辈品，故曰复应无量。所以然者，均名念佛，同一往生，而修有事理，功有勤惰，随因感果，地位自别。”

三辈九品，其实应该是无量辈、无量品。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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