念佛法门为何能具足四法界？（一）

信理

分二：一.明心性无外；二.明事事无碍。

一、明心性无外

《便蒙钞》小字注解：“以法界为理。”

【信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。】

《便蒙钞》：

“‘介尔’者，《生无生论》云：念佛之心，至微至劣，故称介尔。‘以吾’下，明不出心外所以也。以此一念虽然微劣，乃法界全体，本自竖穷横遍，实无有外，故曰不出也。”

念佛心“至微至劣”，因此称为“介尔”。虽然我们这一念念佛心至微至劣，但它也是法界全体，也是竖穷横遍，实无有外的，所以说“不出”。“实不出我今现前介尔一念心外。”

《亲闻记》：

“前谓十万亿佛土外，有极乐世界。而十万亿外之佛土，即我心内之佛土。此心即法界，法界无外故，此心亦无有外也。愚者，谓屋在空中，人在屋中，心在身中。《楞严》云，一迷为心，决定惑为色身之内。殊不知此身，及山河大地十方虚空，皆在此心之内。此心本自竖穷横遍，实无有外，故曰‘不出一念心外’也。”

就像前面讲的，十万亿佛土外有极乐世界，这是从事相上讲的，信事。而十万亿外的佛土实际上也是我心内的佛土。心即法界，法界无外，所以心也无有外。实际上极乐世界也没有离开我们的一念心。

所以《楞严经》里面讲：“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”所以我们的色身，乃至山河虚空大地，实际上都是我们真心中所显露的。虚空在我们心内，如片云点太清里，何况世界在虚空当中呢？

这是讲这个心，心性无外。

二、明事事无碍

分二：正明具四法界；喻显事事无碍1。

（一）正明具四法界

分三：1、理法界与事法界；2、理事无碍法界；3、事事无碍法界。

先来解释一下《华严经》四法界。

《三藏法数》：“【四法界】﹝出华严法界观﹞。

“［一、事法界］，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。（分齐者，限量也。）

“［二、理法界］，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。

“［三、理事无碍法界］，谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。

“［四、事事无碍法界］，谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。”

事法界我们容易理解，就是种种事相差别。

理法界，也就是从实相理体上讲。

事理无碍法界，也就是理由事显，理事圆融。

事事无碍呢？就是一切事和事都是无碍的，一多相即，大小互容，重重无尽。

关于四法界，我们可以简单这样来理解。

1.理法界与事法界

【又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。】

《便蒙钞》：“‘一念’，即理法界。‘影’，即事法界。”

“一念心中”是理法界；“所现影”也就是事法界。

圆瑛法师《要解讲义》：“又深信西方，依报世界，正报佛生，主即弥陀，伴即菩萨声闻人天，皆吾人现前，一念心性所现之影。性心如镜，西方依正，如镜中之影像。”

极乐世界的依正庄严，这些都是事相，事法界，但是没有离开一念真心这个理法界。

2.理事无碍法界

【全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。】

圆瑛法师《要解讲义》：

“此中四句，皆是事不碍理，理不碍事，理事无碍法界。

“‘全事即理’者，事依理成，事不离理，故即理。如一切金器，依金而成。器不离金，故众器即是真金。”

“‘全妄即真’者，妄依真起，妄无自体，全体即真。如冰依水起，冰无自体，全冰即水。”

“‘全修即性’者，修德属始觉智，性德为本觉理。依理起智，全智即理。如依镜有光，镜光即镜。

“‘全他即自’者，他指诸佛众生，自即自心。谓不独我之正报身心，与我之依报世界，是我自心所现。即诸佛菩萨，以及一切众生，他之依正二报，亦即是我自心所现。”

“全事即理”，事没有离开理。

“全妄即真”，妄的当下，从体上讲，全体即真。就好像冰就是水，全冰即水的道理一样。

“全修即性”，修德就是性德。

“全他即自”，“他”是指诸佛众生，“自”是自心。全他即自，生佛众生也可以说没有差别。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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