念佛法门为何能具足四法界？（二）

3.事事无碍法界

【我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。】

《便蒙钞》：“‘我心遍故’等，乃事事无碍法界也，亦显心佛众生三无差别也。”

我心、佛心以及众生的心性，也就是真如自性，三者没有差别，也就是“心佛众生三无差别”。

这样乃至事和事之间都是无碍的，是事事无碍的法界。

[提要：

推理：

因为：我心遍，佛心遍，一切众生心性遍。

推知：我心=佛心=一切众生心]

这里我们也可以去推理。因为我心遍，佛心遍，一切众生心性也遍。所以我们就可以推出来：我心等于佛心，也等于一切众生的心性。心佛众生三无差别。

为什么事和事也是平等无碍的呢？因为事理平等，就能推出来事事也平等。为了容易理解，下面我们以数学来帮助理解。

[提要：

推理：

因为：

A（诸法平等理性）=B（事相如须弥山）

A（诸法平等理性）=C（事相如微尘）

所以：

A（诸法平等理性）=B（事相如须弥山）=C（事相如微尘）

即：

B（事相如须弥山）=C（事相如微尘）

事理平等无别的缘故，事事也是平等无别的。]

比如A是诸法平等理性，B举例就比如事相如须弥山。A和B是完全一样的，事理完全等同。不是说事相的本质是理，而是事和理是完全是一致的、等同的。全事即理，全妄即真，所以事相就是理体，A=B。

而A（诸法平等理性）又等于C。C就是另外的第二个事相，比如微尘，或者各种各样的任何一个法，它都是理体。理体上是等同的、平等的。

因为A=B，A=C，所以最后我们就可以推出来：A=B=C，理体等于各种各样的事相，都是一样的。所以事相上须弥山和一粒微尘也是无二无别的。因为理体上无别的缘故，事相也无别。这样在一粒微尘中，须弥山也可以装进去，所以“一尘中有尘数刹”自然也就能成立，没有差别。

这是事事无碍。

下面我们介绍一个《五灯会元》中记载的公案：

“（圆悟克勤禅师）政和间谢事，复出峡南游。时张无尽寓荆南，以道学自居，少见推许。师舣舟谒之，剧谈华严旨要。曰：‘华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，三无差别。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。’公于是不觉促榻。

师遂问曰：‘到此与祖师西来意，为同为别？’公曰：‘同矣。’师曰：‘且得没交涉。’公色为之愠。师曰：‘不见云门道，山河大地，无丝毫过患，犹是转句。直得不见一色，始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎？’公乃首肯。”

圆悟克勤禅师曾经去拜见当时的宰相张无尽（张商英），谈华严的要旨。这个居士学佛非常虔诚，也比较厉害。他们谈到事法界、理法界，再谈到第三事理无碍法界。圆悟克勤禅师就问张商英：“这和禅宗祖师的西来意，是同还是别呢？”讲事理无碍的时候已经非常高了，已经是全事即理了，那这个时候是不是就是可以谈禅了呢？就是禅宗的讲法呢？张商英居士可能教理也不是学得很好，他就说：“对，可以了，一样了。”而圆悟克勤禅师就不客气地把他否定掉：“且得没交涉。”张商英毕竟有作官的习气，习气马上现出来，就很不高兴。被法师批了，他有点接受不了。“到了第二天，继续再谈到事事无碍的法界，这个时候才是真正的禅宗境界。所以禅宗实际上是事事无碍法界。下面圆悟克勤禅师就引了真净文禅师的偈子：“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。”这个偈颂非常殊胜，时间缘故我们今天就不解释了。张商英还是挺谦虚的，这时候他就赞叹说：“美哉之论，岂易得闻乎！”这么殊胜的讲法不容易听到，他是非常赞叹的。

真正事事无碍的境界，也就是禅宗的祖师西来意，无上的大法。佛法中最殊胜的、最高的，也就是这里的事事无碍，或者净土圆教一佛乘。它是以佛果起修的，佛的境界就是这样事事无碍的境界，就是这样禅宗祖师西来意的无上大法。

你如果是圆教的根机，并不是说一定要修什么其他大法，你念一句阿弥陀佛照样可以开悟，也可以明心见性，就看你自己根机。你如果是这个根机，念佛也绝对不会耽误你，你可以依圆教来念佛；而你不是这个根机的话，那修什么法都一样。

有些高法，比如禅宗，一般根机的人可能不一定能得益。但是像净土法门，任何根机的人都能得益，绝对不会让你落空。如果法门很高，你的根机够不上，那到时候就落空了。你第一个门坎就过不去，那就白修了，非常可惜。

但是像净土法门，任何人都能得益。净土法门是三根普被的，看众生根机，深者得深，浅者得浅，看你自己的程度。即使你现在在这里不能开悟，不能断惑证真，但是一旦往生到西方，决定花开见佛悟无生，而且得不退转，可以最迅速成佛。

（1：科判下内容略）

——念西法师《弥陀要解讲记》

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