这一句佛号到底是何等高妙的修法

《便蒙钞》：“指上佛生二义，圆融成一义也。”

前面是约佛释、约生释，下面再把前面的二义“圆融成一义”，也就是“约不二释”。

〖此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。〗

“增上本质”，“带起”，这些都是专门的唯识法相名词。因为这些内容比较复杂，所以这里就不详细介绍了。这里我们就简单介绍一下。

“此则以阿弥种种庄严作增上本质”，“增上”，阿弥陀佛的种种庄严可以成为我们往生的增上缘。而“本质”呢？“本质”，也就是说阿弥陀佛的功德，比如自受用报身，这是佛的境界，以此作为本质。

当然佛的境界不是我们一般凡夫能缘到的。不用说一般众生，甚至登地圣者菩萨也不可能缘到阿弥陀佛的自受用报身。所以佛慈悲，给登地圣者、十地菩萨变现了他受用报身，给我们一般凡夫变现了化身。但这些都不是佛自己真正的境界。

所以我们众生是“带起众生自心种种庄严”。“带起”实际上是指带质境。什么是带质境呢？就是带着本质，缘的是本质，但实际上又有我们众生的执著分别。因为你的颠倒执著毕竟并没有全部断除，还是有分别的，所以你就只能见一个化身。为什么见化身呢？就说明你还是没有断惑证真，还是有分别。这就是带质境。虽然依的是本质，但他还是有妄情，所以叫带质境。

比如一般我们说，第七俱生我执，缘第八识的见分为我。但缘的这个“我”实际上是颠倒的，并不是法界实相。所谓的缘第八识见分为我，但实际上并没有我，只是颠倒执著的一个“我”。这就是一种带质境。

我们众生，虽然缘的是佛的本质，但实际上你并不能真正缘到。虽然这样，“全佛即生，全他即自”。从圆教的理上讲，生佛本来平等。你要依这样的圆教的理来修习，要知道“全佛即生，全他即自”。

这是“约不二释”，心佛平等，心佛众生三无差别，所以说“成就如是功德庄严”。

下面我们再来看圆瑛法师《要解讲义》：

“成就如是，生佛一如，自他不二，事事无碍，不可思议功德庄严也。”

这里的“成就如是功德庄严”，也就是成就“生佛一如，自他不二，事事无碍，不可思议”的“功德庄严”。

虽然前面有以佛释、以众生释，但是因为“全佛即生，全他即自”，“生佛一如，自他不二”，本来就是不二的，所以到这里再“约不二释”。依圆教的道理来修，所以是事事无碍、不可思议的功德庄严。极乐世界就是成就了这样的功德庄严。

这样我们就知道，《阿弥陀经》好像就是介绍了极乐世界的依报正报庄严，但实际上这都是生佛一如、自他不二的，实际上就是佛果的境界，当然也是我们本具心性的功德。心佛众生三无差别，我们修的时候也要以圆教的这种理念来修持，当然这就成为了一个最殊胜的圆教一佛乘的修法。

就像印祖经常引的《华严经》注疏里面的名言：“以果地觉，为因地心。”因为本来就是生佛一如、自他不二的，所以你可以以佛果的功德起修，“以果地觉，为因地心”，这样就生佛一如，始觉、本觉、究竟觉无二。

这一句阿弥陀佛名号，就是佛的大愿大行称性功德成就。所以我们念这句名号的时候，这句名号、阿弥陀佛的究竟功德以及我们自心本具的功德都是不二的。一个是究竟觉，一个是本觉，还有我们现在念这一句佛号的始觉，本觉、究竟觉、始觉，这三觉也是不二的。

始本合一，生佛一如，自他不二，这是圆教的殊胜的修法。

这样我们就知道，极乐世界就是“全佛即生，全他即自”的，所以《阿弥陀经》里面讲“成就如是功德庄严”。

《阿弥陀经》表面上好像是给我们介绍极乐世界的种种庄严，但实际上这都是佛果的功德，也是我们自心本具的功德。这样我们就知道了《阿弥陀经》的殊胜。

有些人觉得：《金刚经》特别殊胜，念起来特别痛快！

但是他不知道，《阿弥陀经》实际上是依正不二的，也是事理无碍甚至事事无碍的华严不可思议境界，是最高的圆教的殊胜修法。只有知道了这些，你才能真正理解净土的修法。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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