莲池大师生平简介（四）

6、重戒律，兴丛林

《净土圣贤录》：“宏居常广修众善，以资净业。时戒坛久禁不行，宏令求戒者具三衣于佛前受之，为作证明。”

莲池大师平时广修一切善行，来资助净业。可见莲池大师也是弘扬净土，对净土特别注重。

当时莲池大师云栖寺有念佛堂，也有禅堂、讲堂，也有学律的，甚至有专门作经忏佛事的，可以说各各门院全部具足。

当时很久没有传戒了，所以莲池大师就让求戒的人具备三衣，在佛前授戒。这是一个简单的做法。

憨山大师《莲池大师塔铭》：

“师悲末法教网灭裂，禅道不明，众生业深垢重，以醍醐而贮秽器，吾所惧也。且佛设三学以化群生，戒为基本。基不立，定慧何依？思行利导，必固本根。第国制，南北戒坛，久禁不行。予即愿振颓纲，亦何敢违宪令？因令众半月半月诵《梵网戒经》及比丘诸戒品，由是远近皆归。师以精严律制为第一行，著《沙弥要略》《具戒便蒙》《梵网经疏发隐》，以发明之。”

憨山大师说，莲池大师因为“悲末法教网灭裂，禅道不明，众生业深垢重，以醍醐而贮秽器”，所以特别重视戒律。当时云栖寺有学戒的，也有学经论的，讲经说法的。当时云栖寺达到了千五百人，是这样的一个大道场。

在明朝的时候，候佛法也有一些乱相衰相，所以莲池大师就恢复半月诵《梵网菩萨戒》以及比丘戒，这样远近许多出家人都投奔过来。

莲池大师“以精严律制为第一行，著《沙弥要略》《具戒便蒙》以及《梵网经疏发隐》。”对沙弥戒、具足戒以及菩萨戒都作了注解。

下面我们再看憨山大师《莲池大师塔铭》，也提到了我们前面讲的：

“师道价日增，十方衲子如归，师一以慈接之。弟子日集居日隘，师意不庄严屋宇，聊取安适支阁而已。其设清规益严肃。众有通堂，若精进、若老病、若十方，各别有堂。百执事各有寮，一一具锁钥，启闭以时。各有警策语，依期宣说。夜有巡警，击板念佛，声传山谷，即倦者，眠不安，寝不梦。布萨羯磨，举功过，行赏罚，凛若冰霜。威如斧钺，即佛住祇桓，尚有六群扰众，此中无一敢诤而故犯者。虽非尽百丈规绳，而适时救弊，古今丛林，未有如今日之清肃者。”

后来莲池大师名声越来越大，十方的出家人都来归投，这个寺庙相当于就成了一个非常大的大丛林了，念佛堂、禅堂等都有。

莲池大师尤其注重戒律，“布萨羯磨，举功过，行赏罚”，丛林非常清净，规矩也是非常精严。憨山大师甚至怎么赞叹呢？“非尽百丈规绳，而适时救弊，古今丛林，未有如今日之清肃者。”可以说对莲池大师云栖寺赞叹到极致了。

人格

憨山大师《莲池大师塔铭》：

“师天性朴实简淡，无缘饰，虚怀应物。貌温粹，弱不胜衣，而声若洪钟。胸无崖岸，而守若严城，御若坚兵，善藏其用，文理密察，经济洪纤，不遗针芥。即画丛林日用，量施利，酌厚薄，粒米、茎菜无虚费；核因果，明罪福，丝无絓漏；定程规，秋毫不忽；养老病，公众僧，不渗滴水。自有丛林以来，五十年中，未尝妄用一钱。居常数千指，不设化主，听其自至。稍有盈余，辄散施诸山，库无储蓄。凡设斋外，别有果资以供师者，咸纳之，随手任施衣药，救贫病，略无虚日。……师生平惜福，尝著三十二条自警。垂老自浣濯、出溺器，亦不劳侍者。终身衣布素，一麻布帏，乃丁母艰时物，今尚存，他可知已。”

莲池大师崇尚简朴，“朴实简淡，虚怀应物”，非常谦卑。甚至谦卑到什么程度呢？有记载说，有四方过来的比丘，甚至沙弥，见了善知识肯定于要顶礼。即使是沙弥对莲池大师顶礼，莲池大师也不接受，而是和沙弥一起给佛顶礼，谦卑到这样的程度。

莲池大师写的有《出家人不详事（三十二条）》，现在也都流传了下来：

“佛前安坐受人礼拜，不祥。佛前骂人，不祥。法座上呵叱人，及轻口斥前贤错谬，不祥。亵衣受人礼拜，不祥。当食骂人，不祥。对食分别好恶，起憎嫌心，不祥。绫罗锦绮作家常日用衣服，不祥。卧床用重褥重席、绫绢被、纱罗帐，不祥。清晨骂詈人，不祥。憎嫌信施轻少，不祥。……”

首先，出家人不能在佛前受人礼拜。现在有许多居士不懂这些常识。在佛前你不要拜师父，即使要拜师父，也要向着佛拜。

乃至佛前骂人，法座上骂人，或者批评这些古德，这些都非常不好，非常不吉祥。这些我们就不详细介绍了。

7、戒杀生，崇放生

莲池大师对放生戒杀非常非常重视，还专门造了一个《戒杀放生文》，到现在也是非常有名的。

憨山大师《莲池大师塔铭》：“极意戒杀生、崇放生，著文久行于世，海内多尊奉之。城内外放生池，岁费计百余金。山中设放生所，其救赎飞走诸生物充牣中，众僧减口以养之，岁除刍，约费粟二百石。亦有警策，守者依期往宣白，即羽族善鸣噪者，闻木鱼声，悉寂然而听。宣罢，乃鼓翅喧鸣。非佛性哉？噫！佛说孝名为戒，儒呵有养无敬。师于物养而敬，且有礼者也，非达孝哉？”

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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