三位祖师开显《阿弥陀经》的殊胜(三)
二、莲池大师的赞叹
前面是莲宗十三祖印光大师赞叹,下面我们再来看莲宗八祖莲池大师在《弥陀疏钞》当中的赞叹:
“灵明洞彻,湛寂常恒,非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤?澄浊而清,返背而向。越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其惟《佛说阿弥陀经》欤?”
这是《弥陀疏钞》最初讲的。
“灵明洞彻,湛寂常恒,非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤?”莲池大师先是赞叹我们本具的自性。
“灵明洞彻,湛寂常恒”,“灵明洞彻”是寂照的照,“湛寂常恒”是寂照的寂。一个是慧,一个是定,定慧等持;也可说一个是观,一个是止,止观双运。这是讲我们本具的心性。
“非浊非清”,自性没有浊、清的差别。
“无背无向”,背、向也就是迷悟的意思。在自性当中没有迷、悟的差别。《楞严经》当中就是这么讲的:“性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得。”在我们的自性真常当中,没有迷悟、生死的分别。
“大哉真体”,“真体”也就是我们的自性。
“不可得而思议者,其唯自性欤?”自性,无法用我们凡夫的分别念来思维,无法用语言表达。
前面相当于是一个铺垫,下面主要是赞叹《阿弥陀经》。
“澄浊而清,返背而向。”这是对应前面的“非浊非清,无背无向”。前面是讲通途的真体自性,这里就要讲净土法门了。首先从下手用功上讲。
“澄浊而清”,这句佛号就像水清珠一样,使你的心越来越清净。“佛号投于乱心,乱心不得不佛”,就好像“清珠投于浊水,浊水不得不清”。
“返背而向”是什么意思呢?我们众生都是背道而驰的,都像在他乡的游子、迷途的浪子一样。现在我们知道自己问题了,要回心转意,回过头来念佛求生净土,所以说“返背而向”。
“越三祇于一念”,“三祇”也就是三大阿僧祇劫,或者叫三无数劫。阿僧祇是一个有量之无量的数目,三大阿僧祇劫就是三无量劫。“越三祇于一念”,一般说三大阿僧祇劫成佛,现在你一念念佛就能成佛。就像《无量寿经》里面讲到的,你往生到极乐世界就可以顿超十地,佛号就有这样不可思议的利益。
“越三祇于一念”也可以直接从究竟成佛上讲,可以从圆教的理上讲。这不是从功夫上讲。从我们本具的心性上讲,你如果对生佛平等这个理深信无疑了,心性上明白了,那就是“越三祇于一念”。一念顿悟了,当下就是佛的功德。
“齐诸圣于片言。”“片言”就是一句阿弥陀佛佛号。在你念这句佛号的当下,甚至可以齐于诸圣。比如你如果能上品上生,一念念佛,当下往生,往生之后刹那就成为登地圣者了,所以说“齐诸圣于片言”。即使你没有上品上生,只要往生到西方,到时候花开见佛悟无生,最后都有这样的利益。
“至哉妙用,亦不可得而思议者,其惟《佛说阿弥陀经》欤?”“至哉妙用”,一句佛号的妙用不可思议,所以说“不可得思议者”。就像真体自性一样,“不可得而思议”,《阿弥陀经》也是这样,“不可得思议”。这一句佛号,持名念佛也是这样,“至哉妙用,亦不可得而思议”。
莲池大师是古来大德中非常稀有的,不但修行、证悟境界不可思议,乃至于他的文字也非常优美,可以说他老人家的著作传播得最广。
三、蕅益大师的赞叹
下面我们再来看澫益大师《弥陀要解》中讲到的《阿弥陀经》的殊胜:
“释迦一代时教,惟华严明一生圆满。而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众。凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。华严所禀,却在此经。”
“释迦一代时教,惟华严明一生圆满。”释迦佛的一代时教,唯有《华严经》是讲一生圆满究竟佛果的。
“而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众。”“安养”就是西方极乐世界。在《华严经》当中,怎样才能一生圆满佛果呢?就是最后《普贤行愿品》以十大愿王导归极乐。普贤菩萨劝华严会上所有的登地圣者菩萨、华藏海众都要往生西方极乐世界净土。十大愿王修了之后,接着修什么呢?接着要修往生西方的净土法门。十大愿王,最后要导归极乐,才能究竟圆满佛果。
“凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。”这里蕅益大师就指出来,往生西方,凡夫就能成为一生补处菩萨。不管你是凡夫还是圣者,都是一生补处菩萨,可以说这是“奇倡极谈,不可测度”,是非常奇特不可思议的一个讲法。
“华严所禀,却在此经。”华严经最后十大愿王,修了之后,接着要修什么呢?要修《阿弥陀经》所讲的净土法门。
可以说蕅益大师《弥陀要解》当中指出了《阿弥陀经》净土法门的殊胜。华严会上的所有的圣者菩萨,甚至等觉菩萨,最后还要修净土法门,往生净土,才能圆满佛果,可见净土法门的殊胜。这个法门,连等觉菩萨都要修,更何况我们一般的凡夫呢?当然更要修。你要想成佛,就必须修净土法门。
这是《阿弥陀经》的殊胜,下面我们再来看《弥陀要解》的殊胜。
——念西法师《弥陀要解讲记》
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