莲池大师生平简介（七）

（三）憨山大师的赞叹

下面我们再来看憨山大师对莲池大师的赞叹。

憨山大师《莲池大师塔铭》：

“欲海横流，三毒炽然，孰能遏狂澜以清烈焰？自非应身大士，又何能醒颠暝而朗长夜？时当后五百年，尤难其人，是于云栖大师深有感焉。”

“欲海横流，三毒炽然，孰能遏狂澜以清烈焰？”在这样三毒炽盛的时候，谁能力挽末法的狂澜，来弘扬佛法呢？

“自非应身大士，又何能醒颠暝而朗长夜？”如果不是应身大士，佛菩萨圣者再来的，谁能来这样欲海横流的末法时代大弘法化呢？

“时当后五百年，尤难其人。”越是末法时代，高僧大德出来越不容易，所以“于云栖大师深有感焉”。

憨山大师《莲池大师塔铭》：

“总师之操履，以平等大悲摄化一切，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛嘱末世护持正法者依四安乐行，师实以之。历观从上诸祖，单提正令，未必尽修万行。若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者，古今除永明，惟师一人而已。先儒称寂音为僧中班、马，予则谓师为法门之周、孔也，以荷法即任道也。”

“历观从上诸祖，单提正令，未必尽修万行。”“从上诸祖”是指禅宗祖师，单提心性正令，也就是开悟。这是宗门的修法，开悟了，但是“未必尽修万行”。

“若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者，古今除永明，惟师一人而已。”我们看，憨山大师对莲池大师赞叹到了什么程度。从永明禅师五代以来，一直到明朝，这么长时间，在憨山大师看来，除了阿弥陀佛化身的永明大师之外，“惟师一人而已”。莲池大师就像永明禅师一样，都是祖师大德顶尖的，五百年出一人。

“先儒称寂音为僧中班、马”，有些先儒，称佛门中的寂音尊者，也就是宋朝的慧洪觉范禅师，是“僧中班、马”。“班”就是班固，“马”就是司马迁，也就是他的文笔非常好。寂音尊者，也就是慧洪觉范禅师，他很有意思，说自己开悟的境界不敢说，但是对自己的文字般若很自信，不让于任何人。寂音尊者实际上是紫柏尊者的前世，所以紫柏尊者也是再来人。为什么紫柏尊者这一世修行，成就这么高，能坐脱立亡，生死自在呢？因为他本来就是高僧大德再来，是慧洪觉范禅师再来。

接着憨山大师说：“予则谓师为法门之周、孔也。”就像有些学儒的人称佛门里面的寂音尊者为僧中班、马，文笔非常好。而憨山大师就说，莲池大师在我们佛门中的地方，就相当于儒家的周公、孔子，可见赞叹到什么程度，孔子、周公在儒家里面相当于是教主的身份。可见莲池大师在佛门中的地位、影响、功德。

憨山大师《莲池大师塔铭》：

“惟师之才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护法，操足以励世，规足以救弊。至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度，何莫而非妙行耶？出世始终，无一可议者，可谓法门得佛之全体大用者也。悲兹末法，非师曷足以挽颓风、回狂澜于既倒乎？非夫应身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉？微密细行，不能殚述，别传详之，兹略掇其行事之梗概。”

“惟师之才足以经世。”莲池大师毕竟是成过家再出家的，所以对世间的人情世故也非常通达。有一些高僧大德从小出家的，修行的境界很高，但是你让他和世间人接触，在人情事故方面，或者差别智方面，他不一定很通达。而莲池大师“才足以经世”，在家时学问就是非常通达的。

“悟足以传心”，从禅宗来讲，大彻大悟，足以传心。

“教足以契机”，仅仅开悟了，开了根本智还不行，还要有差别智。所以开悟之后，就有些大禅师还要三番五次阅藏，开差别智。而莲池大师就是宗说俱通，通宗通教的。

“戒足以护法，操足以励世，规足以救弊。”“规”也就是丛林的规矩。

“至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度，何莫而非妙行耶？出世始终，无一可议者，可谓法门得佛之全体大用者也。”憨山大师可以说对莲池大师推崇到了极点，甚至“出世始终，无一可议者”。

有些道友可能不是很了解。大彻大悟的祖师大德，不是说就所有的观点全都和佛一样。有些禅宗大德虽然大彻大悟了，但是不一定开了差别智，不一定他的讲法是一句都没有过失的，他不一定真正通达经教。要宗通说通，宗说俱通，通宗通教的，“无一可议者”，修行、品德、戒律乃至讲的法，你找不到丝毫漏洞、过失的大德，在高僧大德里面实际上也是极稀有的。

所以为什么憨山大师甚至推崇莲池大师是“佛门之周孔”呢？甚至是五百年来出一人呢？因为这确实非常稀有。不但宗门大彻大悟，开根本智，还要开差别智，说法“无一可议”，挑不出任何毛病来，几乎和佛说法一样。这样的祖师大德是非常稀有的。

“悲兹末法，非师曷足以挽颓风、回狂澜于既倒乎？非夫应身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉？微密细行，不能殚述，别传详之。”如果不是法身大士，怎么可能做到这样呢？

可见在祖师大德里面，莲池大师确确实实绝对是顶尖的，是挑不出丝毫毛病的。就像憨山大师说的：“出世始终，无一可议，可谓法门得佛之全体大用者也。”可以说和佛一样，得到了佛的全体大用，这样才会挑不出任何毛病，无一可议。

如果没有真正到这样的智慧，即使是有些高僧大德，显现上也还是有不圆满。比如有一些法义也有讲错了的，这很正常，毕竟他还没有真正的示现成佛甚至登地。

下面我们再来看憨山大师《莲池大师塔铭》：

“呜呼！我闻世尊深念末法众生难度，恐断慧命，灵山会上求护正法者，即亲蒙授记亦不敢入，唯地涌之众力任之，且曰：‘我等末世持经，当具大忍力、大精进力，即有现身此中，亦不自言其本，泄佛密因，但临终阴有以示之耳。’观师之行事，潜神密用，安忍精进之力，岂非地涌之一乎？抑自净土而来乎？不然，从凡夫地，求自利尚不足，安能广行利他护持正法，始终无缺者乎？”

“呜呼！我闻世尊深念末法众生难度，恐断慧命，灵山会上求护正法者，即亲蒙授记亦不敢入”，释迦佛在讲《法华经》的灵山会上，要求一些菩萨来护持正法流通。但即使是有些亲蒙佛授记的菩萨都不敢承担，因为护法不是这么容易的。

“唯地涌之众力任之”，只有地涌菩萨可以承担起来。什么是地涌菩萨呢？释迦佛讲《法华经》的时候，迹门讲完了，讲本门时候，一些迹门的菩萨表示要来护持正法，佛没有同意，最后同意的是本门的地涌菩萨。“地涌”也就是从地涌出的菩萨。在《法华经》里面有一个《从地涌出品》，这些菩萨从地涌出之后，住在虚空当中。（《法华经·从地涌出品》：“佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。”）护持正法的重任，要这些地涌菩萨承担起来。

而这里憨山大师就说，像莲池大师这样的“无一可议者”，甚至得到了佛的全体大用，恐怕只有《法华经》灵山会上的地涌菩萨才能这样。也就是说，这里憨山大师推测，莲池大师应该属于地涌菩萨，也就是圣者菩萨的身。莲池大师最起码是其中的人，这样才能承担起来。

“且曰：‘我等末世持经，当具大忍力、大精进力，即有现身此中，亦不自言其本，泄佛密因，但临终阴有以示之耳。’”。这是《法华经》里面讲的，要这些地涌菩萨来护持佛法。当然这些菩萨一般不会透露自己的本地，只有到了临终的时候“阴有付嘱”，会稍微隐含地透露一点。

“观师之行事，潜神密用，安忍精进之力，岂非地涌之一乎？抑自净土而来乎？”这是憨山大师猜测性的讲法。以莲池大师的功德，要么就是地涌菩萨之一，要么就是从净土回来的人，才能做出这样的大佛门中的贡献。

“不然，从凡夫地，求自利尚不足，安能广行利他护持正法，始终无缺者乎？”否则的话，在凡夫位，你自己修行自利还来不及，怎么能广行利他，甚至还要护持佛法，在佛门中做出这么大贡献呢？而且始终没有丝毫毛病、缺陷，挑不出任何问题来。

可见憨山大师对莲池大师推崇到了什么程度。大家都知道，憨山大师是宗门大彻大悟的，肉身留了下来，现在还在广东南华寺肉身殿里面，跟六祖慧能大师一起。有三尊肉身都放在肉身殿里面，连游客都可以朝拜参观。

这样我们就介绍完了莲池大师的传记，大家应该对莲池大师就有了一个比较通盘的了解，知道莲池大师的功德有多殊胜，在佛门中的地位有多高。莲池大师不仅仅是净土宗的第八代祖师而已，在整个佛门中都是不得了的，在宗门中也是顶尖的，是通宗通教的。

不但宗门，以憨山大师来看，从永明禅师五代之后，只有莲池大师一个人能拿出来和永明禅师相提并论。可见莲池大师在佛门中的地位，确实千百年来都是数一数二的，是这样的一个高僧大德。这样的高僧大德是非常稀有的，是祖师当中顶尖的祖师。

这样我们就知道了莲池大师的地位、功德，也就会对这样一位大德所造的《弥陀疏钞》生起信心。我们下面学习《弥陀疏钞》的时候，就会有很大的信心、很大的力量。莲池大师的功德，是我们必不可缺的，必须要了解的，所以我们今天就专门用一堂课来介绍《弥陀疏钞》的殊胜以及莲池大师的功德。

——念西法师《弥陀疏钞讲记》

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