既然唯心净土，还要求十万亿土外的极乐吗？（三）

唯心净土疑（三）

下面再来看《楞严经》中的一段经文：

“空生大觉中，如海一沤发；有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？”

“空生大觉中，如海一沤发”，“空”是指我们一般人以为的虚空，实际上还不是我们的心性。就像《楞严经》讲到的：“十方虚空，生汝心中，犹如片云点太清里。”虚空在我们心中就好像“片云点太清里”，或者“如海一沤发”，海里面的一个小水泡。

“有漏微尘国，皆依空所生。”十方世界有漏的微尘国土全都是依虚空而生，没有虚空也就没有十方微尘国土。

“沤灭空本无，况复诸三有？”这个小水泡又是忽生忽灭的。虚空相当于我们大觉海当中产生的一个小水泡，是“空”的，本来没有，是我们的妄想错觉。而三有、众生、国土都是在虚空当中建立的，既然虚空都没有，何来三有、众生以及微尘国土呢？当然也不存在，都不是实相。我们不要错认这些种种的现象，认贼作父，认沤而弃海，因小失大，最后都要回归大觉海，这个非常重要。

这些都是非常殊胜的教法，是最究竟、最圆满的圆教教理。有些人并没有理解“唯心净土，自性弥陀”，或者学二转、三转的时候没有真正学通，就会产生误会。

二转三转的教法，从空的一面讲确实是了义的，从三转如来藏、明空不二上讲也是了义的。但是你必须真正了达圆教，了达佛的一代时教了，再来看二转、三转才是了义的。如果没有圆教最圆满、究竟的知见，你学二转、三转很容易理解错，陷入一种误会。

真正在圆教当中再来看二转、三转就完全不一样了，相当于你到了塔尖，从上往下面看，就看得清清楚楚。站在圆教一佛乘的最高处来看，一切法都是佛法，“圆人观偏法,偏法亦成圆”，没有一法是不圆的。但你如果没有站在最高的塔尖，还站在中间，那很可能就误会了。

下面我们来看省庵大师《劝修净土诗》中讲这个道理：

“都言净土唯心是，十万余程是外求。

“但执妄心居在内，（若言十万亿佛国之西方是外求者，则认方寸妄心居内，便同阿难所计七处之一。）

“不知真性体全收。（楞严经云，当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界在虚空耶。）”

有些人以为“妄心居在内”，而十万亿佛土以外的西方是外求，心外有土。认为自己的心就在身体之内，就像《楞严经》中“七处征心”里面心在身内的执著。

“不知真性体全收”，就如《楞严经》中所讲：“当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界在虚空耶。”世界、众生都在虚空当中，虚空在你的真心当中就像“片云点太清”，虚空毕竟也是一种妄想。这样我们就知道“真性体全收”，真心当中无有一法不包、一法不容，一切法都在心当中。

“弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。

“取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游。（欣自心之净故取，厌自心之秽故舍，一取一舍，不碍唯心，何外之有。）”

“弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。”阿弥陀佛、诸佛就像镜子中现出来的影子，是一种相，没有离开体。极乐世界、娑婆世界就好像大海中的两个小水泡，极乐世界是一个小水泡，娑婆世界是一个小水泡，都没有离开大海。所以从娑婆世界离开，生到极乐世界，无非就在你的真心当中，生来生去都没有离开真心。

“取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游。（欣自心之净故取，厌自心之秽故舍，一取一舍，不碍唯心，何外之有。）”舍离娑婆、欣求极乐都是自家屋里事，无非就是大海中的两个小水泡而已，都在我们的心性当中，所以你怎么取舍、欣厌都没有挂碍。这是站在圆教的角度上讲的，站在自心当中，“自家屋里任优游”。“欣”是欣求自心的净土，所以“取”净土；“厌”是厌离自心的秽土，所以“舍”秽土。这样“一取一舍，不碍唯心”，何外之有呢？没有心外的净土。心内你可以取舍、可以欣厌，但实际上欣厌就是不欣不厌，取舍就是无取无舍。

有些人觉得这是不是矛盾了呢？并没有矛盾。性相融通、事理无碍，安住在没有执著的心当中去取舍、欣厌。

这是站在最圆满的教法上讲的，所以真正的净土是最圆满、最究竟的。

——念西法师《净土或问讲记》

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