省庵大师：我去去就回来！生死事大，各自净心念佛（二）

2.理由

“愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。”

这是从正面来讲。

“愿立，则众生可度。”发起这样的愿心，已经建立了这样的大愿，就可以开始去度化众生。

“心发，则佛道堪成。”“心发”，就是发起菩提心；“佛道堪成”，如果没有发心，就不要谈成就佛道。所以，你连菩提心都没有发，当然佛道和你就没有任何关系。只要发了菩提心，到时候自然而然就会成就佛道。

这是发心、立愿为最首要的理由。可见，如果没有发愿，没有发心，那就没有众生可度，没有佛道可成。

“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”

这是从反面来讲。

“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”“苟”，就是假使、假设的意思。假设“不发广大心，立坚固愿”，这样纵然是经过尘点劫的修行，也是没有用的，依然还在轮回当中。

因为如果你不发这样的大心，仅仅求世间的福报，仅仅求世间的禅定，乃至于生到最高的无色界非想非非想天，经过八万四千大劫之后，照样要堕入轮回当中，甚至要堕入恶趣当中。所以，如果没有发起真正的大心，虽然是有修行，但你修的是外道之法。这样历经尘点劫，还在轮回之中，徒劳辛苦。

因此，我们每一个人在轮回当中，已经历经无量无边的大劫。不但在地狱当中去过无数次，乃至于到有顶天也去过无数次。以前也是通过非常辛苦的修行，修成非想非非想定，之后生到有顶天，但是现在照样是堕入轮回当中。

可见，这样的修行是徒劳辛苦，没有任何的利益。所以我们必须要在佛法的大乘菩提心上用功，使自己发起菩提心。

3.结论

“故《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”

“故《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’”首先，我们的修行必须要有菩提心。如果没有菩提心摄持，即使你修的是善法，但实际上仅仅是一种魔业而已。

为什么称为“魔业”呢？其实，这个道理应该很简单。如果没有在菩提心摄持下修法，那你在修善法的时候，得到的是世间人天之类的福报，这样就不是菩提道的资粮，只是世间有漏的善法。而这样的有漏善法，是让你将来堕入轮回的因。所以，必须要有菩提心的摄持，才会有出世间法的菩提道之因。故论中说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。

“忘失尚尔，况未发乎？”忘失菩提心已经是如此，“修诸善法，是名魔业”，何况是根本没有发起菩提心？那就更不用谈，所造作的善业都成为轮回生死的因。虽然表面上看起来都是善法，也会获得人天的福报，或者是得到禅定，但其实是“三世佛冤”。

为什么称为“三世佛冤”？虽然这一世你在修习佛法，但修的是人天福报，下一世你就享受福报。在享受福报的时候，你就把前世修习佛法的事情全部抛之脑后，什么都忘了，只管自己享受福报。所以，接着在第三世的时候，就可以称为“三世佛冤”，福报享受完了，只能是堕落恶趣；或者是造作谤法等的罪业，万劫不复。因此，如果没有菩提心的摄持，只是得到世间的人天福报，这是非常可惜的。

“故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”“如来乘”，就是佛乘，这是从果上讲；“菩萨愿”，就是菩提心，这是从因上讲。由因而生果，如果你要想修学佛乘，要想得到如来佛果，必须先要发起菩提心。如果没有发起菩提心，也就不可能有如来乘的佛果，故说“不可缓也”，这是最迫切的要事，必须马上要付诸行动，发菩提心是不能推后的。

因此，这里的结论再再地告诉我们，必须马上要发菩提心。可见修习任何的大乘法门，不管你是参禅，还是学密，或者是修学净土，首先都应该要发起菩提心。

对于修习净土的行人来说，只要你能生起菩提心，尽量地发相似的菩提心，将来往生西方的时候，就可以得到上品往生，这是非常殊胜的修法。可见，菩提心是我们往生的资粮。有菩提心和没有菩提心相比，对你往生的品位有极大的差别。

——念西法师《劝发菩提心文讲记》

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