以教理证辨析“十念往生”的十念 （二）

C3.《无量寿经》后文

分二：D1.十八愿愿成就文；D2.三辈往生。

D1.十八愿愿成就文

《无量寿经》前面讲了法藏菩萨发下四十八大愿，而法藏菩萨发愿之后经过修行，最后修行成就了，成佛了，极乐世界也成就了，当然每个大愿也就成就了。大愿成就之后，在《无量寿经》后面就有愿成就文。我们看第十八愿的成就文：

“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

第十八愿的愿成就文非常殊胜，也非常重要，要跟十八愿的愿文以及唐译、宋译这些不同译本搭配在一起，可以帮助我们理解。

“诸有众生，闻其名号”，这里非常明确，是“闻其名号”。这是曹魏康僧铠的译本，和唐译、宋译都是一致的。

“信心欢喜”，前面讲“至心信乐”，而这里是“信心欢喜”，所以“信乐”的“乐”我们可以读lè，按欢喜信乐解释。当然也可以读yào。

“乃至一念”，前面十八愿愿文是“乃至十念”，而这里是“乃至一念”，有些疑心重的人可能就会起邪见：“是不是这里经文搞错了？为什么前后不一致呢？”实际上十念的目的就是为了一念。“乃至一念”，说明往生就看你的信愿有没有真正到量。往生在于信愿的质量，而不在于念佛的数量，所以说“乃至一念”。

“至心回向，愿生彼国”，“至心”就是我们前面解释的至诚心，“回向，愿生彼国”就是回向发愿心。前面的“信心欢喜，乃至一念”是从信心上讲，后面的“至心回向，愿生彼国”是从发愿上讲。

“即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”可见这就是第十八愿的愿成就文。

这里的“闻其名号”就可以说明，十念、一念就是指阿弥陀佛名号。

D2.三辈往生

《无量寿经》后文中，在十八愿的愿成就文之后紧接着就讲了三辈往生，其中也有一些依据。

我们看经文：“其上辈者……发菩提心，一向专念无量寿佛……”“其中辈者……当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛……”这里上辈、中辈都是讲“一向专念无量寿佛”，说明是念阿弥陀佛名号。

再看下辈：

“其下辈者……当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛……”

下辈中提到“一向专意，乃至十念念无量寿佛”，和前面所有的依据结合在一起，这里的“乃至十念”也就可以解释成念十声佛号。

“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛”，这就可以跟十八愿联系在一起。“欢喜信乐”就相当于十八愿愿成就文里面讲的“信心欢喜”；“乃至一念念于彼佛”就相当于愿成就文中的“乃至一念”，这都是一样的。

C4.《观经》

下面再来看《观经》的教证依据。

《观经》下品下生中讲：“如是至心，令声不绝。具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中，除八十亿劫生死之罪。”这里很明确地提到，“具足十念”就是指念十声阿弥陀佛名号。

《观经》后面的流通分中提到：“佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”佛最后付嘱流通的不是前面广为介绍的十三观这些观想，而是指持名，念阿弥陀佛佛号。

C5.理证

前面四个都是教证，这里第五是理证。我们可以这样推理：

一、持名念佛最容易，所以依持名去解释“十念”更能体现净土法门三根普被，谁都能修，谁都能念，谁都能往生。

二、阿弥陀佛名号的功德不可思议，是万德洪名。

名号最殊胜，名号又最容易，当然依持名去解释“十念”最合理。

注意，虽然我们前面根据诸多教证以及理证，知道了这里可以把“十念”解释成十声阿弥陀佛名号，但是也不能太执著死板，以为“十念”念佛必须是指名号，其它的观想念佛、观像念佛就绝对不行。

我们前面是依愿文文字来解释，善导大师把“十念”解释成十声阿弥陀佛名号是有必要的，但不是说就绝对不能包括其它念佛，不能这样死执著。按这里的文字，可以把“十念”解释成十声阿弥陀佛名号，但是当然也可以包括观想、观像念佛，你不能说其它念佛方法就不能往生，这样就不合理了。

这样我们就分析了，“乃至十念”的“十念”就是十声阿弥陀佛名号。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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