以教理证辨析“十念往生”的十念 （一）

A1.释“十念”

分四：B1.指成事刹那；B2.善导大师释：即十声阿弥陀佛名号；B3.十念即可往生之原因；B4.十念通九品。

B1.指成事刹那

昙鸾大师《往生论注》：

“问曰：几时名为一念？答曰：百一生灭，名一刹那。六十刹那，名为一念。此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，随所观缘，心无他想。十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。”

这里的“十念”的“念”不是指“百一生灭，名一刹那。六十刹那，名为一念”，而是指成事刹那，成事的一念。成事刹那的刹那也一样，不是“百一生灭，名一刹那”的刹那。成事，就是某一件事情成就了、完成了，比如一句南无阿弥陀佛念完了，这就是一念。“十念相续”就是十念。这里的“念”或者“刹那”都是指成事刹那、成事的一念。

下面再来看《往生论注》：

“问曰：心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少？答曰：经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。”

有些人以为：临终的时候十念念佛，难道还要去数念了多少声吗？下面昙鸾大师就回答：“经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。”

这样我们就知道，这里的十念、一念是指“业事成办”，是成事刹那，成事的一念，而不是指极小的时间单位，比如“六十刹那，名为一念”，或者比如无分刹那。无分刹那是不能再分的，这个时间是极短的，但是我们这里不应该按无分刹那去解释，而是按成事刹那、成事的一念解释。

下面我们看新罗元晓大师的《无量寿经宗要》：

“以何等心名为至心？云何名为十念相续者？什公说言：譬如有人于旷野中，值遇恶贼，挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视度一河。若得度河，首领难全。尔时但念，渡河方便。我至河岸，为著衣度？为脱衣度？若著衣衲，恐不得过；若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意。当念度河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念。如是至心，名为十念。此是显了十念相也。”

问：什么样的心叫至心？什么叫十念相续呢？

下面就引用鸠摩罗什大师的解释，以一个比喻来讲。

就像有一个人在旷野中遇到恶贼拿着剑要杀他。这时前面正好有一条河，于是他就想：“我是穿着衣服渡过去呢？还是不穿衣服呢？如果穿着衣服，怕在水里面不方便，过不去；如果脱衣服，又怕没有闲暇的时间。”这个时候他唯有这样一个念头，没有其它念头。而十念念佛也是这样，这样的十念就是至心十念。这就是十念的相。

B2.善导大师释：即十声阿弥陀佛名号

前面我们已经解释了，这里的“十念”是指成事刹那，成事的一念，下面我们再来看善导大师的解释。善导大师直接就把“十念”解释成十声阿弥陀佛佛号。

我们看善导大师《往生礼赞》：

“又如《无量寿经》云：‘若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。’”

这里善导大师直接就把愿文换了一个字，“十念”就换成了“十声”，“十念”实际上就是指十声阿弥陀佛名号。

我们再看善导大师《往生礼赞》：

“然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”

“下至十声、一声等”，说明“十念”就是十声阿弥陀佛名号。

那善导大师为什么这样解释呢？当然是有理由的。下面我们就来看一下依据。

C1.依其它大愿

首先我们可以依其它大愿推知。比如十八愿前面的第十七大愿，其中讲“不悉咨嗟称我名者”；以及后面的第二十大愿，其中讲“闻我名号，系念我国”，这都是指名号。

C2.依其他译本

下面我们再来看十八大愿的其他译本。

宋译：“所有众生求生我刹，念吾名号，发志诚心，坚固不退。”这里明确提到是“念吾名号”。

唐译：“若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根心心回向，愿生我国，乃至十念。若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业诽谤正法及诸圣人。”唐译的第十八愿也非常明确，“闻我名已”，“名”当然就是指名号。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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