一日、七日、十二大劫花开等是娑婆世界还是极乐世界时间？（二）

刚才已经依善导大师《观经四帖疏》的教证做了说明，下面我们再补充教证、理证来分析这个问题。

教证二：《灵芝疏》

先来看灵芝律师对《观经》中“一小劫”的解释：

《观经》：“经一小劫，得无生忍，现前受记。”

《灵芝疏》云：“一小劫者，亦据此土一增减为言。”

对于上品中生章后面第七科判的经文“经一小劫，得无生忍，现前受记。”灵芝律师很明确地解释：“一小劫者，亦据此土一增减为言。”也就是说，这里经文中的“一小劫”，是根据“此土”，即娑婆世界的时间来讲的。

教证三：《印光法师文钞》

接着依印祖《文钞》的教证，来了解印光大师对这个问题的看法。

《印光法师文钞》复王砚生居士书一：

“至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之，此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎。此事此理，岂待智者方知乎。”

“一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。”《观经》中的一日一夜、七日七夜乃至一大劫、十二大劫这些时间，都是针对此娑婆世界的人类而说的。下面印祖就以理证来推理、分析：

“何以知之，此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。”娑婆世界的凡夫修行人，如果根机比较利，或者虽然是钝根但是极其至诚恳切的，这样的人数十日或数年用功，也能“或大彻大悟及亲证三昧”。不用说利根的，我们这里举几个钝根的例子。比如广钦老和尚，没有什么文化，也不懂许多的佛法，只会念一句“南无阿弥陀佛”，但最后能够深入禅定得念佛三昧，甚至能够证悟心性。还有，比如龙裤国师，也是没有文化，就靠念一句“阿弥陀佛”，亲证三昧，现不可思议的大神通境界，即生转凡成圣。这样我们就知道，在这个世界钝根但至诚恳切至极的人，也能亲证三昧，得到这样利益。

“岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎。”往生西方之后，在阿弥陀佛、观音、势至乃至清净大海众佛菩萨不可思议的威德加被下，在光明照耀的胜妙境界中，并且听到极乐世界的风声、鸟声都能够让我们开悟，跟我们这个世界比，反而修行要慢，而且还“迟得日劫相倍”，难道这样合理吗？前面印祖讲到，我们这个世界，不管利根、钝根的人，或者几天，或者几十年，都有可能“大彻大悟及亲证三昧”，但是在极乐世界阿弥陀佛等圣者加被的胜妙境界中，修行竟然如此之慢，有一天跟一大劫这样的差距，这可能吗？这是印祖的一个反问。

“此事此理，岂待智者方知乎。”这个道理，难道一定要问智者才知道吗？我们自己去推理一下、想一想就知道是不可能的。

以上是印祖的教证，当然里面又有理证。下面再补充一个理证。

理证

本师释迦佛给我们传讲的《观经》《无量寿经》等，是针对娑婆世界众生讲的，但是里面的时间竟然都是极乐世界的时间，这样合理吗？现在流传下来的佛经，前、后时间上也没有做区分，没有说明是这个世界的时间，还是往生西方之后的时间，而是合在一起讲的。如果释迦佛讲的真的是极乐世界时间，那么应该也要告诉我们时间应该怎么换算，指出极乐世界一日一夜就是我们娑婆世界一大劫。但是，《观经》中并没有告诉我们怎么换算，这样又合理吗？以此推理就可以知道，这是不合理的。

所以，善导大师此处非常明确地解释：“此间七日，不指彼国七日也，此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。”这个解释非常重要。如果没有好好地去分析、理解，有些人就会很容易产生疑惑：“西方一天是这里的一大劫，西方的一大劫不知道这里过了多少时间了，那我往生西方是否划得来呢？还是在娑婆世界精进修行吧，这样子修行成就更快。”现在我们根据这些教证、理证，就可以打破这个疑惑。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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