“一心”是否必须是禅定呢？

〖言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养彼佛。是名为正。〗

口业专赞叹、专称阿弥陀佛名号、专门读诵净土经典；意业要专门观察、忆念阿弥陀佛。这些修法都称之为正行。

[提要：]一心：通理、事、定、散。

这里还需要我们注意的就是“一心”。

这一小段连续出现了五次“一心”：“一心专读”“一心专注”“一心专礼”“一心专称”“一心专赞叹供养”。

这个“一心”是什么意思呢？

如果依善导大师此处从最平实易懂的事相上解释，“一心”就是专注、一心一意。就像印光大师所讲，《观经四帖疏》最为浅显、平实易懂。对于我们学净土的道友来说，最初要从《观经四帖疏》进入，如果不学《观经四帖疏》，而想要学懂其他古德的注解，那几乎不太可能。

除了事相上的解释，从理上解释“一心”也可以。

如果从理上讲，“一心”就是我们本具的真心，就是心佛众生三无差别，就是一念心性，就是一法界大总相法门体，一切事理全都包括在内。当然，这是非常高的讲法，善导大师这里主要是从事相上讲的。

这里的“一心”可以说通事、理，也可以说通定善、散善。

针对这里定、散的差别，我们要辨析一下。

首先有一个问题：这个“一心”是否必须是禅定呢？

如果必须是禅定，那就是十三观定善的内容，不应该出现在九品文中。九品文主要是针对三福散善。当然，不能说九品仅仅局限于三福散善。修十三观、修禅定的也可以包括在九品里面。

那么定、散有什么差别呢？散心跟“一心”正好相违，怎么说这里的“一心”也可以通定、散呢？散心也可以叫“一心”吗？

我们可以这样解释：前面修十三观，最后的目的是要得到念佛三昧（最起码要有事相上的念佛三昧），它是一种等持、禅定，得到这样的禅定了就叫定善。这里的“散”，就是指等持前的那种“一心”，可以把它称为散心。

千万不要以为一定要夹杂妄想才叫散心，只要是在等持、禅定前，没有妄想也可以叫散心。

这样专心、没有妄想的散心就可以叫“一心”，二者是一致的，并没有矛盾。这一点我们必须要注意，否则就会与印祖的教言相违。对于散乱心、妄想心念佛的人来说，不是说不用断除妄念，散念就行了，印祖叫我们还是应该要断妄念佛，要做到专念。

散心念佛也能往生。行过十次般舟三昧、亲近过印祖的台湾灵岩山妙莲老和尚，就发了一个散心念佛也能往生的第四十九大愿。

以上是对“一心”的解释。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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