印祖开示：清明节佛弟子可以烧纸钱吗？

清明将至，人们经常通过烧纸钱，以及烧锡箔（用纸做金银元宝之类）来祭祖。这里就有一个问题：作为佛弟子，对这些寄库冥资，或者纸钱锡箔，应该如何对待？是否应该反对禁止呢？

一、念佛不可做寄库

01.做寄库难往生

“念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。”——《印光法师文钞·一函遍复》

“念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。”这里的“寄库”，就是比如把钱寄存在仓库里，指人在世的时候，比如说念经，以为念多少经，就得到了多少钱，心里作意将这些钱存起来；或者有些人把锡箔当钱烧了，也作意存起来，期望自己将来做鬼的时候能受用，这个就是寄库。

“以还寿生，不出佛经，系后人伪造。”这些做法都是伪经里面来的。

“寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。”所以，我们念佛的人不能做寄库的事，寄库是准备下一世做鬼，不是准备往生。

02.已办酬补的情况

“如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。”——《印光法师文钞·一函遍复》

印祖告诉我们，如果没有做这些寄库的事情，那就不要做了；如果已经做了一些寄库，那就在佛前，向佛讲明：“弟子某某，现在只求往生，以前所做的寄库的冥资（也就是作为阴间用的钱财之类），现在统统用于赈济孤魂，布施给其他的孤魂野鬼，做功德。”因为我们现在知道要往生西方，不应该去做鬼了。这样，才不会成为往生的障碍。

二、佛弟子对于锡箔的公允态度

这里印祖提到的寄库，也就相当于烧纸钱，以及烧锡箔（用纸做金银元宝之类）。这里就有一个问题：作为佛弟子，对这些寄库冥资，或者纸钱锡箔，应该如何对待？是否应该反对禁止呢？

这个问题不是我们想的这么简单。有些人觉得我是一个正信的佛弟子，信佛才是真理；而锡箔纸钱之类，完全是迷信颠倒，根本没有用，要全部打倒清除。这样的观点太偏激了，不圆融。虽然我们佛弟子不提倡寄库、烧纸钱，但不能说完全没有用，要完全予以禁止，这样也不对。

关于这个问题，《印光法师文钞·复金振卿居士书》里提到：

“锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。古农虽不知来源，所说本于天理人情。何得又自作聪明，不以为是。光昔看法苑珠林，忘其在某卷，有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事。”

“锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。”“古农”就是范古农居士，“虽不知来源，所说本于天理人情。何得又自作聪明，不以为是。”

“光”是印光大师，“昔看法苑珠林，忘记在某一卷，有二三页说锡箔”，这个锡箔也就单单指金银纸钱，“及焚化衣物（此即布帛）等事”，专门提到这样的事情。

“其文乃唐中书令岑文本，记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及与鬼神。后由与此鬼官相契，遂相信。并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。睦问冥间与阳间，何物可相通，彼云金银布帛可通。然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。”

“其文乃唐中书令岑文本，记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及与鬼神。后由与此鬼官相契，遂相信。”后来他就相信佛了，因为跟这个鬼官交往。

“并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。睦问冥间与阳间，何物可相通”“睦”也就是睦仁茜，问冥间（鬼间）跟阳间（人间），有什么东西可以相通呢？“彼云金银布帛可通。然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用”。介绍得非常清楚。

“此十余年前看者，今不记其在何卷何篇。汝倘详看，当可见之。其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事。倘真提倡，或受鬼击。”

“此十余年前看者，今不记其在何卷何篇。汝倘详看，当可见之。其时在隋之初，”在隋朝初年。

“以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事。倘真提倡，或受鬼击。”最后这句很有意思。我们现在有些人，站在自己佛教徒的立场，以为这些全是迷信，没用的，要废除打倒。印祖说如果这样做的话，要被鬼打。

作为佛弟子，我们本来也不发愿去做鬼，而且会念经典，还有如蒙山施食等这些佛法的仪轨可用，确实没必要依世间人的方式去行持。但不能说烧纸钱之类就完全没有道理，也不能说没有用。如把它废除的话，那要遭鬼打了。所以，学佛必须有一个圆融的知见，仅仅站在佛弟子的立场去衡量一切人，这样也不行。

三、转以正信念佛

这里介绍的主要就是不能做寄库。做寄库是准备下一世做鬼，是非常不合理的。念佛的人怎么能做寄库，准备下一世做鬼呢？这与我们求生西方的发愿不符，必须要改过来。

另外，我们要一再讲，虽然佛弟子不应该做，但不能反对别人做。有些人没有正信，一定要做，我们也不可去禁止。如果他有善根有因缘，你就可以跟他讲正信学佛的道理，让他产生正信，能修习净土法门。但如果你改变不了他，他一定要去做寄库等事，我们也不应该去反对。如果反对，就像印光大师对这个居士所说的，那就要遭鬼打。禁止反对是没有必要的，作为学佛人，必须有这样一种圆融的知见。

有人这里可能还有疑问，做寄库或者烧纸钱锡箔给其他的鬼，比如祖先这些鬼，乃至于将来自己做鬼，就绝对能受用吗？这个我们不敢肯定，但也不能否定。如果做鬼，也有可能受用。

为什么说有可能呢？如果没有真心想往生，那做了寄库锡箔，如果还有福报，那下一世做鬼的时候，真有可能受用。但是就像印祖《文钞》里讲到的：“若不修善，虽子孙为彼焚化之衣服钱财，亦不得受用，被强有力者抢夺而去。”所以，即使做寄库、烧纸钱，或者自己原来积累的，或者子孙给他烧的，也必须在世的时候，做了一些善法，积了一些福报，做鬼的时候才能受用。否则就会被强有力的鬼抢去，自己不得受用，有这样的情况。

——念西法师《一函遍复探玄》

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