念佛不够恳切，看祖师怎么讲？

《增广印光法师文钞卷二·复永嘉某居士书六》：

“念佛要时常作将死，将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。”

“念佛要时常作将死，将堕地狱想。”我马上要死了。但是，不说无量劫来所作的恶业，即使是今生所作的恶业，也是无量无边的。

有些人可能觉得：“我还算是一个善人，好像没有造这么多恶业，所以我应该不会堕落恶趣。”即使你今生确实是一个善人，那只能说是你身语上没有做如杀人放火这样特别坏的事情，但是难道你一点内在的贪嗔痴烦恼都没有吗？

有些人说：“我确实没有！我一点都没有！”这是因为他没有观察到。我们可以肯定地讲：“你说一点烦恼都没有，那你的意思是不是说你不是凡夫，而是圣人呢？凡夫怎么可能没有贪嗔痴三毒烦恼呢？”

有时候他可能自己也没有学习过教理，说出来的话也不考虑合不合适，还以为自己没有烦恼。初果圣人还有烦恼，那你比圣人还厉害，难道你是佛吗？那你还真是了不起，我们的肉眼看不出来。

凡夫肯定有贪嗔痴烦恼，这是正常的。这里印光大师教我们的方法，就是要“作将死，将堕地狱想”，这样念佛，你不恳切也自然会恳切，不相应也自然会相应。这是“以怖苦心念佛”，是“出苦第一妙法”。

我们人都是想离苦得乐的，乃至一切有情都是这样。如果我们现在知道每个人都是要死的，无常随时可能到来，而我们的恶业不知道什么时候就会成熟，随时有可能堕地狱，那你不念佛是不可能的。

当然，因果的道理我们多少也要相信，要相信善恶报应。我们以前造的恶业，过去世、现在世的种种恶业不可能不结果，这样想的话，自然你就会生起怖苦心、恐惧心。

这种恐惧心不是世间没有意义的恐惧，而是害怕三恶趣的苦报，可以说是一种善心。以这样的怖苦心来念佛，“即是出苦第一妙法”。“亦是随缘消业第一妙法。”通过念佛，佛力加持，也能“随缘消业”，消除现世的恶业。所以念佛不但往生，甚至也能改变现世的善根福报。不但智慧方面，甚至福报方面，都可以改变。念佛都能得到临终往生的利益，怎么会没有现世福报方面的改变呢？可以说，念佛法门能改变你的宿业，或者通俗一点讲，用世间人所讲的话就是能改变你的命。不但后世往生，乃至现世就能改变命运，现世就能消恶业，能增福慧。

王龙舒居士在《龙舒净土文》中就讲，念佛法门不是仅仅得到后世往生的利益而已，而是现世就能得到利益，得到果报。

（《龙舒净土文》：“故至心信向，念其名号者，现世必消除灾难，禳却冤鬼。安静形神，增延福寿。”）

王龙舒居士的说法很善巧，念佛法门也是可以得到现世利益的。这是考虑到一些还没有真正对佛法产生信心的人，你跟他讲后世的利益，他甚至会嗤之以鼻：“后世的事情谁知道！现在现世的利益才是最重要的！”所以王龙舒居士很善巧，就从现世的利益上跟你讲，念佛法门现世也能得到消业积福的利益，现世就能改变你的命运。

念佛就是改变命运最好的办法。所以印祖这里就说“随缘消业第一妙法”，随缘消旧业，更不造新殃，这样来“随缘消业”。从消恶业上讲，念阿弥陀佛也是最好的忏悔的修法。阿弥陀佛是无量光，佛力加持，光明照耀，还有什么恶业不消呢？阿弥陀佛又是智慧光，所以念阿弥陀佛也可以开智慧，乃至于念佛可以消灾免难，可以求福积慧，可以福慧双修……可以说，一句佛号具足了一切功德，一切修法的功德利益在一句佛号中全部具足。

这就像莲池大师所批评的，你没必要到处奔波，不停换题目，去修种种消灾、免难以及求福求慧的法。这些在一句佛号中全部具足，你要有信心就可以。当然你没有信心，那也就没什么讲的，佛法主要是靠信心。

（莲池大师《竹窗随笔·念佛不专一》：

“彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则药师经，解罪愆则梁皇忏，济厄难则消灾咒，求智慧则观音文，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：‘我以智慧光，广照无央界。’况时人所称智慧乎！阿伽陀药，万病总持；二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉？”）

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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