唐五台山竹林寺法照传讲记（四）

下面再看传记原文：

【照礼才十遍，忽见其处广博严净，琉璃宫殿，文殊普贤一万菩萨，及佛陀波利，居在一处。照见已，惟自庆喜，随众归寺。】

在无著禅师见文殊菩萨的金刚窟，法照大师又见到了文殊菩萨。前面法照大师在五台山大圣竹林寺的时候，已经见了文殊、普贤两大菩萨一次，这里又见到一次。这里提到了“佛陀波利”，我们来看一下《宋高僧传》中对他的记载：

《宋高僧传》唐五台山佛陀波利传：

“释佛陀波利，华言觉护，北印度罽宾国人。忘身徇道，遍观灵迹，闻文殊师利在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒。以天皇仪凤元年丙子杖锡五台，虔诚礼拜悲泣雨泪，冀睹圣容。倏焉见一老翁从山而出。作婆罗门语谓波利曰：师何所求耶？波利答曰：闻文殊大士隐迹此山，从印度来欲求瞻礼。翁曰：师从彼国将《佛顶尊胜陀罗尼经》来否？此土众生多造诸罪，出家之辈亦多所犯。佛顶神咒除罪秘方。若不赍[1]经，徒来何益？纵见文殊亦何能识？师可还西国取彼经来流传此土，即是遍奉众圣广利群生，拯接幽冥报诸佛恩也。师取经来至，弟子当示文殊居处。波利闻已不胜喜跃。裁抑悲泪向山更礼。举头之顷不见老人。波利惊愕倍增虔恪。遂返本国取得经回。”

佛陀波利，翻译成汉文叫觉护，是北印度罽（jì）宾国人。听说文殊菩萨在清凉山（在《华严经》中有记载，清凉山确实就是我们中国山西的五台山），所以“远涉流沙”，专门来礼拜。佛陀波利到了五台山，但是没有这么快，一下子就能见到文殊菩萨，于是他就虔诚礼拜，悲泣雨泪，希望能见到文殊菩萨。

突然就见到一个老人从山里面出来，而且用婆罗门语问佛陀波利：“法师何所求呢？”佛陀波利回答：“听说文殊菩萨隐居在此山，所以从印度而来，希望见到文殊菩萨。”而这个老人就讲：“法师你有没有从印度把《佛顶尊胜陀罗尼经》带来呢？这里的众生多造诸罪，即使是出家人也多有所犯，而这个佛顶神咒是除罪的一个秘方。你如果不把这部经带来，空到这里来见文殊菩萨、礼拜文殊菩萨又有什么利益呢？纵然见到文殊菩萨你能认识吗？所以法师你还是回到印度，取这部经回来在此土流传，就是广利群生，报佛恩了。法师你取经回来之后再来，弟子我就会显示文殊的居处。”其实这个老人应该就是文殊菩萨示现的，佛陀波利知道这是文殊菩萨的示现，所以他就依文殊菩萨的指示，回到印度把《佛顶尊胜陀罗尼经》带到中国了。

佛陀波利也有这样在五台山遇到文殊菩萨的感应，就像前面无著禅师见文殊菩萨一样，文殊菩萨也是示现为一个老人。而这里文殊菩萨是让佛陀波利把《佛顶尊胜陀罗尼经》从印度取来。这是另一个不同的感应事迹。

【其夜三更，于华严院西楼上，忽见寺东山半有五圣灯，其大方尺余。照咒言，请分百灯归一畔，便分如愿。重谓分为千炬，言讫便分千数。行行相对，遍于山半。】

畔（pàn）：边，旁边。当天夜里三更，在华严院西楼上，法照大师忽然看见五盏圣灯，大一尺有余。法照大师在内心起念头，咒愿：“请分百灯归于一边。”本来是五圣灯，结果马上依他所愿，就变成了百灯，归到一边。法照大师心中接着咒愿：“请再分成一千灯”，结果马上就又分成了一千盏灯，而且“行行相对”，遍布半山腰。这些灯在法照大师面前，会随他内心所愿而自己变化，这是非常稀奇的。

像这样在五台山与文殊菩萨有所感应，见到圣灯，南宋时的宰相张商英也有。他到五台山的时候也见到圣灯，当时他也在心中发愿，这些灯也会随他心中所愿。有时候我们会怀疑：这到底是幻觉呢？还是世间一般的灯呢？我们自己内心可以心想一下：只有圣者有这样不可思议的大神通，他知道我们内心所想，最后就会随你所愿。这些灯确确实实不可思议，不是一般的灯，而是文殊菩萨不可思议的感应。

【又更独诣金刚窟所，愿见大圣。三更尽到，见梵僧，称是佛陀波利，引之入圣寺。语在觉护传。】

后来法照大师又自己一个人到金刚窟，想见到文殊大圣。到了三更快结束的时候，法照大师见到了一个自称是佛陀波利的梵僧，将他引入了大圣竹林寺。专门的、详细的记载，在“觉护传”，也就是《佛陀波利传》。下面我们就来看一下：

《宋高僧传》唐五台山佛陀波利传：

“大历中，南岳云峰寺沙门法照，入五台山礼金刚窟，夜之未央，克责扑地。忽见一僧长七尺许，梵音朗畅，称是佛陀波利。问曰：阿师如此自苦，得无劳乎？有何愿乐？照对曰：愿见文殊。曰：若志力坚强，真实无妄，汝可脱履于板上，咫尺圣颜，令子得见。照遂瞑目。俄已入窟见一院，题额云金刚般若寺，字体酋健，光色闪烁。其院皆是异宝庄严，名目不暇。楼观复沓殿宇连延，罘罳密致，铃铎交鸣，可二百所。间有秘藏中缄金刚般若并一切经法，人物魁伟，殆非常所睹也。文殊大圣处位尊严，拥从旁午。宣言慰劳，分茶赋食讫，波利引之出去。照苦乞在寺，波利不许。临别勉之，努力修进再来可住。照还至板上蹑履，回眸之际波利隐焉。”

——念西法师《唐五台山竹林寺法照传讲记》

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