不懂因果通三世的道理，损失太大了（二）

2.明利益

【知此三报之义，则作善降祥，不善降殃，圣言原自无爽。富贵贫贱、寿夭穷通，天命未曾有偏。

境缘之来，若镜现像。智者但修镜外之容，愚人徒憎镜内之影。

逆来顺受，方为乐天。不怨不尤，始可立命。】

“知此三报之义，则作善降祥，不善降殃，圣言原自无爽。富贵贫贱、寿夭穷通，天命未曾有偏。”我们如果知道三世的果报，作善作恶，善有善报、恶有恶报，那我们这一世的“富贵贫贱、寿夭穷通，天命未曾有偏”，这都是宿世所造的业，得到这一世的果报，这都是丝毫无爽的。不可能老天特别偏爱你，或者老天爷跟你有仇，那不可能的。这都是我们自己造的业，自作自受。

“境缘之来，若镜现像。”“境缘之来”，也就是这个果报，就好像镜子中现出你的像一样。“智者但修镜外之容，愚人徒憎镜内之影。”智者在镜子面前，他会知道身体上哪个地方，或者衣服没有穿好，可以整理一下；但是愚人他就特别讨厌镜子里的那个影像：“我怎么长得那么难看？”他不说自己，他说那个影子。

“逆来顺受，方为乐天。不怨不尤，始可立命。”像儒家经典里也是这样讲，当然佛法讲得更系统。

“逆来顺受”，“逆”也就是指逆境，遇到比如贫贱、穷困，乃至有人诽谤，遇到这些逆境的时候，要“逆来顺受”。你相信有命，相信有这样的三世因果报应，这样逆境来的时候你能够顺受，不会怨天尤人，不会因此而更加造业。如果有人骂了你或者打了你，你就马上跟他对打，这样就不是逆来顺受，相当于逆来的时候你又造业了。

“逆来顺受”，知道有命，这样你就能乐天知命，“方为乐天”。就像印祖讲的，你相信命，而且你是一个修学佛法的人，这样本来你信佛，或者你在念佛，再加上你自己去断恶行善，相信命、相信因果，逆来顺受，同时你还加上比如说念阿弥陀佛、观世音菩萨，这样佛力的加持，那就像印祖讲的，这是一个随缘消业的最妙的办法。

首先你要相信因果，你要相信命，再逆来顺受，遇到违缘的时候，实际上是好事情，遇到违缘也正是对你的考验，你能够逆来顺受，这才像一个学佛人的样子，这样你就能随缘消业。这些逆境来的时候，实际上是消你的业。否则这些恶业到时候会引着你到三恶趣，那就可怕了。

就像《金刚经》里讲的，念《金刚经》的人，今世为人轻贱，前世罪业则为消灭。它可以重转轻报，通过小小地被人轻贱，或被人骂，使你的一个极大的恶业，通过一个小小的果报就被消除了，这叫重转轻报。这就是逆来顺受、随缘消业。

但是它有一个前提：你能随缘消业，还是增加恶业，就看你是否深信因果，是否相信命。你如果真相信的话，你就会随缘消业；不相信的话，那你当然就会增加恶业，逆境考验来的时候，你就过不了关，反而起更大的烦恼，造更大的恶业，业障反而越来越重。

为什么有些学佛的人业障没有消呢？一点都没有消，学佛越久，好像烦恼还越重，那肯定就是学佛没学好。你如果真学好的话，肯定烦恼会越来越轻，恶业也会越来越减，这才是学佛学好了。

所以“不怨不尤，始可立命”，不怨天不尤人，而是反求诸己，来反省自己没有做好。有人非常无理地，或者骂你甚至打你，你是来反求诸己。真正的一个学佛人，如果别人骂你，你自己会生惭愧心。这不是说因此生烦恼，而是从利他上去考虑：比如说“为什么我不能影响他？”你会从这方面去考虑，“为什么跟他这个因缘不能有所改变呢？”你如果这样真诚地去做，肯定就会有效果。一种恶缘，你这样做的话，很可能马上就变成一种善缘。

记得原来我刚出家的时候，有一个人经常当面背后说一些坏话。后来临走的时候，给他送了一个东西，最后送我的人唯一就是他。所以你不要对他生嗔心，你去改变，最后肯定就会有改变的。但你如果自己生了嗔心，那就麻烦了，反而冤家越结越深。

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

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