求生极乐世界的一种善巧修法，折摄二门

极乐世界功德庄严超越十方世界，而且我们想去就能去，一得往生，就永出轮回。两土导师，让众生明白此处痛苦充满，彼土功德庄严，而令众生舍此取彼，就好像一个是母亲，一个是父亲，母亲以慈悲心来摄受，父亲用威猛法来降服。

本师释迦牟尼佛就像父亲一样，阿弥陀佛就像母亲一样，一个用折门，一个用摄门。释迦牟尼佛用折门，告诉众生三有轮回的可怕，令起厌离心；阿弥陀佛用摄门，以极乐世界庄严来摄受众生，令发欣求心。这样欣厌具足，自然就会念佛往生。这是非常善巧殊胜的一种修法。

《念佛直指》对折摄二门的开显

这里大概讲一下《净土十要》中妙叶禅师的《念佛直指》对二门的介绍。

妙叶禅师说：“正观二土，苦乐净秽。”娑婆世界是痛苦的，极乐世界是快乐的，一个是清净的，一个是垢污的，这样了知，“于其境上，生二种心，以为方便。”就是于苦、乐二境（二土）分别生起欣求心及厌离心，必须以此作为方便，如果没有这二心，就不可能生西方。

下面妙叶大师就说，什么是二心呢？先讲厌离心，“于此娑婆生厌离故，则能随顺释迦所说折门。”对世间轮回生起厌离心，就跟释迦牟尼佛所说的折门相应了。“于彼极乐生欣乐故，则能随顺弥陀所示摄门”，对极乐世界的功德生起欣乐心，跟阿弥陀佛的摄门也就相应了。“以此二门精进修行，念佛三昧必定成就”，以二门摄持来精进念佛，肯定能得到念佛三昧，所以这二门非常重要。

厌离心就是观察世间痛苦充满，没有一个真正可爱乐处。三恶趣中，地狱猛火日夜燃烧，饿鬼、旁生所受的苦也是无法忍受；还有，阿修罗这种嗔心，到处斗争，无时不在热恼中；人道也是一样，哪怕物质社会再发达，苦苦不很明显，但坏苦还是免不了，精神世界的空虚更是越往后越严重，到哪里都很难找到一个真正安乐的地方。

“根尘与八苦交煎，因果共四生升坠。时有寒暑，境是沙泥。昼夜推迁，无常不住。”这些都是轮回苦、死无常的法门。

然后是摄门。娑婆世界这样痛苦，那对极乐世界就容易起欣求心——就好像你屁股后面有大火来烧你，火都快烧眉毛的时候，那肯定赶快跑，跑到一个安乐的地方去——这是必然的道理。

释迦牟尼佛就好像在后面烧一把火一样，你只有拼命跑，跑到极乐世界去。而阿弥陀佛在极乐世界，用手拉着你，把你拉走。所以阿弥陀佛以摄门来摄受，详细跟我们介绍极乐的依正庄严，没有寒暑交替、昼夜差别，以及生老病死，而是受用七宝池、八功德水，纯男无女，莲花化生这些。

一个是往前推，一个往里面拉，只要按照折摄二门去行持，就有这么不可思议的力量，不想去也由不得你了，不想往生也是不可能的。欣厌心修得好，那是必定往生！

就如印光大师说的：“未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。”不管白天黑夜，你的念头，都是客居此土，心恋彼方，所思所想所梦，都是极乐，你已经不复是此世界中人了，难道还用得着要看效验，才知道能不能往生吗？

妙叶禅师还教诫我们，现在居于这个世界念佛的时候应该怎样想：对世间一切声色五欲都要做地狱想、苦海想、火宅想——因为就是这些让我们不能出离，沉溺轮回不得解脱。

对世间宝物做苦具想、饮食脓血想、衣服铁皮想、眷属罗刹想，经常这样思维，自然而然对这个世界就会起厌离心。

对极乐世界、对阿弥陀佛做慈父想、慈母想、接引想、津梁想。

经常这样作意，那危机到来的时候，你念一句阿弥陀佛，肯定马上就会感应，佛陀马上来救护你，加持你。所以这种种想的观察修是非常重要的。

接着妙叶禅师把二门的理论再介绍了一下。“若于此折门不能修行，厌离不深，则娑婆业系不脱。”如果你折门这个地方成问题了，对轮回不去好好观察无常、痛苦的本性，这样你厌离心就不会深切，那你想要脱离世间是很难的。

“若于彼摄门不能修行，欣乐不切，则极乐胜境难跻。”如果不在摄门上好好观察思维，那你的欣求心就不会深切，这样你要往生到极乐世界也是很难的。

所以，“是以行人欲生净土，成就念佛三昧。当齐修二门，为发行最初一步也。”折门、摄门，或者厌离心、欣求心最初就要修，不然你修念佛法门不能得力。

“若不修此二门，虽了观慧之旨，但成虚解。”如果不修持这二门，虽然有观慧，非常高妙的见解，都成虚解，都没用的。妙叶禅师甚至在这里讲，你就是有最高的见解，比如有天台、华严圆教乃至禅宗的见解，也没有用。如果理上很高，但事修不跟上的话，那个理也是空谈，也是虚解，并不能落到实处。

所以，天台宗讲圆教修法的时候，就是要修五悔，在忏悔业障上用功。事相上虔诚地极力去修，才会跟最高妙的见解相应。事、理不能分离，必须圆融一致，离开事修谈理，就跟画饼充饥一样，理也成为空谈了。所以，这二门虽然浅近，却是不容忽视的。

——念西法师《弥陀疏钞·教起所因十义略讲》

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