怎样才算真正的多善根福德？

《无量寿经》：

“若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。”

有些人看到此经文之后，就会产生种种怀疑。

问：是否必须要此世积累无量善根，或者要持戒，才能往生？

答：不一定。比如《观经》中讲到，中品下生是世间善人，没有持戒功德，而下三品都是恶人。

此处积累善根是指宿世。如果你宿世没有善根，是不可能听闻到此经的。

《净土十疑论》中就讲：

“但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就。”

临终的时候遇到善知识，这也是因为宿世善业强的缘故。

问：不愿往生之人，是否说明善根福报少？

答：那是当然的。莲池大师《弥陀疏钞》中就讲：

“【疏】

问：此土单修圆顿，不愿往生者，宁可谓之少善根耶？

答：圆顿行人，虽悟一心，尚余后有，正宜求生彼国，亲近弥陀，喆老青公，皎然覆辙。若其自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故，如《华严》说。”

“【钞】喆老青公，俱称有悟。而喆老后身，耽恋富贵。青公后身，多历苦忧。皆由不慕往生，自失善利。致使淹滞多生，旷菩提路，岂非善根凉薄，乃致如斯。言《华严》者，入法界品云：‘遮那会上，诸大声闻，不见佛者，以善根不同故，本不修习见佛自在善根故。’故知执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也。”

如果不愿往生，那当然就是“善根薄”的缘故。

我们应该往生净土，亲近弥陀，不应该像真如喆禅师转世为宋钦宗，草堂青禅师转世为曾鲁公。

“故知执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也。”

我们大家应该自己为自己生欢喜：我能这样相信净土法门，执持名号，生起信愿，愿见阿弥陀佛，这可是多劫善根成熟啊！是大善根，最胜善根，不可思议善根！

《增广印光法师文钞卷二•与谢融脱居士书》：

“于此不生信心，或信不真切，便是业深障重，不合了生脱死，超凡入圣。”

无法产生真信切愿，这也是因为业深障重。而如果业重，甚至一句佛号都念不出来。

《印光法师文钞三编卷二•复张觉明女居士书八》：

“光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住。一日，与一僧在西直外，向圆广寺走。一十五六岁乞儿，不见有饥饿相，跟著要钱。光云念一句佛，与汝一钱，不念。光云念十句佛，与汝十钱，还不念。光将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说，汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止，还不念。遂哭起来，因丢一文钱而去。此乞儿太无善根，为骗钱，也不肯念。”

印光大师讲，在光绪十八年的时候，有一天他碰到一个十五六岁的乞丐，也没有饥饿相，就是跟着要钱。印祖让他念一句佛，就给他一文钱，他不念。印祖又让他念十句，给他十钱，他还是不念。印光大师就把钱袋拿出来给他看，里面大约有四百多钱。印祖和他说：“你念一句就给你一钱，你只管念，一直到念完这袋钱为止。”但他还是不念，并且哭了起来。最后印祖就丢了一文钱给他。这个乞丐，你无论用什么方便让他念一句佛号，但他就是念不了，不肯念，就是这么困难。

问：善人、恶人，谁更容易往生？

答：现在佛门中有这样一种讲法：“善人都能往生，何况恶人呢？”好像恶人更容易往生。所以这个问题我们必须要辨析清楚。

在同等的情况下，善人、恶人相比，肯定是善人更容易往生。如果恶业太重，障碍很重，那你甚至连佛法都听不到。连净土法门也听不到，那你怎么往生呢？

《印光法师文钞三编卷四•复方家范居士书》：

“然欲了生死，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以为世间贤人善人。若伦常有亏，三业多愆，欲于临终蒙佛接引，以与佛气分相反，何有无感之应。”

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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