可否以神通来判定修行的高下？

现在人都喜欢神通，常常听到说“我要亲近这位善知识，他修行很好，因为他有神通。”那我们到底应如何看待神通呢？

在极乐世界，有神通不会有流弊、过失，但是在我们此土修行，不能跟极乐世界众生比，我们不应该去希求神通，不应该妄显神通、妄说神通。

下面从八方面分析一下原因。

01.佛在经律中多有呵责

比如《楞严经》中讲：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转……令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。”

圣者在末法中作种种形度众生，但是他终不自言“我真菩萨”“真阿罗汉”，不会这样泄佛密因。唯除在临命终的时候，会以隐含的方式稍微露一点，一般情况下是不能讲的。如果讲了，露出了本地，那就不能住世，马上就要灭度。

02.比丘戒中禁止妄显神通

戒律中有规定，禁止妄显神通。

03.否则无神通者不得供养，不利僧团

如果有神通可以随便显，那么没有神通的人就不得供养，甚至乞食的时候都要不到饭，所以这是不利僧团的。

04.佛法以般若智慧为本，神通乃圣末边事

我们看莲池大师《竹窗随笔》里面讲：

“神通大约有三：一报得，一修得，一证得。

“报得者，福业自致，如诸天皆能彻视彻听，及鬼亦有通是也。

“修得者，习学而成，如提婆达多学神通于阿难尊者是也。

“证得者，专心学道，无心学通，道具而通自具，但迟速不同耳，如古今诸祖诸善知识是也。

“较而论之，得道不患无通，得通未必有道。先德有言：‘神通妙用不如阇黎，佛法还须老僧。’意有在矣！”

神通有报得、修得、证得。

一、报得，因为宿世的福业而有神通，比如说天人生下来就都有神通。

二、修得，后天修出来的，就像提婆达多学神通。提婆达多也是有神通的。

三、证得，证道了自然产生的，就像祖师大德，都是先求得道，神通是圣末边事。

所以最后莲池大师就说：“得道不患无通，得通未必有道。”

05.鬼神亦有通，妄显神通，易使佛法滥同鬼神教

佛法不崇尚神通，而鬼神教就是专门标榜神通的，这跟佛法应该区分开。

06.凡夫显通，易与我执名利心相应

凡夫显神通，容易起染污心，名利心。

07.学者求通，易生魔障

学者去希求神通，魔、冤家债主就会随你的心，最后反而产生魔障。

08.悟前求通，障碍见道

因为有这些种种原因，所以我们修行的时候不应该去追求神通、妄显神通。

但是我们现在这个时代，很多人不了知这个道理。有些人故意妄说神通，但很多人看到之后反而马上就一拥而上，都去希求神通，这是有很大问题的。

实际上，如果说神通，要么犯大妄语（说上人法），即使没有大妄语也是增上慢，反正都有大小种种过失。这一点我们要知道。所以专门讲神通吸引别人的人，基本上都有问题，这个我们要特别小心。

下面我们看一下以前禅宗祖师大德是怎样的风范。

公案1：一公与华严禅师

《酉阳杂俎》：“一公初谒华严，严命坐，顷曰：尔看吾心在何所？一公曰：师驰白马过寺门矣。又问之。一公曰：危乎！师，何为处乎刹末也？华严曰：聪明果不虚。试复观我。一公良久，泚颡面赤作礼曰：师得无入普贤地乎？”

当时有一个叫一公的人有神通，他来拜见华严禅师。华严禅师让他坐下，过了一会说：“你看看我的心在哪里？”

一公说：“师父您正骑着白马过寺门。”

再问，一公又说：“您怎么站在刹杆的顶上？这非常危险！”

华严禅师就说：“看来你的聪明果然不虚，确实有点本事。”接着又叫他看：“你再看看，现在我的心在何处？”

一公看了很久，怎么都看不到，甚至额头上都冒汗了。这个时候他就作礼说：“法师您是不是入了普贤菩萨的三摩地？”

公案2：南阳慧忠国师和大耳三藏

不但华严禅师，乃至南阳慧忠国师也是这样。

《指月录》：“西京光宅寺慧忠国师，肃宗待以师礼。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。敕令与师试验。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢。师曰：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得在天津桥看弄猢狲？师第三问语亦同前。三藏良久，罔知去处。师叱曰：这野狐精，他心通在什么处！”

当时西天的大耳三藏来到京城，说有他心慧眼，唐肃宗就让南阳慧忠国师来试验。

国师问他：“你得到了他心通吗？”

他回答说：“不敢。”实际上也就是不客气的意思。

接着慧忠国师就考他：“我现在在什么处？”问了两次，他都能答出来。

最后，慧忠国师也是像前面的华严禅师一样，安住在悟境当中，这时候大耳三藏就什么都看不到了。

这时候南阳慧忠国师就很不客气地骂他：“你这个野狐精，他心通现在在什么处！”也就是有什么用呢？

这些公案就说明，修行不在于神通，所以古来祖师大德都不崇尚神通，反而批评标榜神通。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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