看别人不顺眼，其实是自心不清净

一、为什么我们的境遇会这么糟糕？

我们总是喜欢从外面找原因，迁怒于外面，总以为是老天爷对我不公平。但是，如果你真正学佛，慢慢通过闻思了知道理，就会知道一切都是自己的心所造、业所感，没有人强加于你，没有人对你不公平，一切都是自己造业自己承受。

既然业已经造了，那是不是只能这样听之任之，破罐子破摔，由它去呢？当然不是，这些定业（果报、命运）还是可以改变的。

那如何改变呢？当然还是从我们自己的心上下手。“因地而倒，因地而起”，既然是自己的心造业，现在我就从自己的心上去改变。

我们之所以感得这样的秽土，在这个娑婆世界，五浊恶世受苦，是因为自己的业所感，而业是自己的心所造。

我们宿世造了这样的恶业，本来已经很不幸了，但是我们这一世不是就不造业了，而是还在继续造业，内心还是以前的恶念、等流习气——以前起什么恶念，现在还会起什么恶念。虽然已经感得恶报了，但是现在却还在不停造业，还要错上加错，恶上加恶。

有些人总是看什么人都是坏人，觉得天下除了他自己，其他人没有一个是好人，那么其实这个人肯定是坏人。他看谁都不顺眼，甚至看学佛的道友也是一样，觉得这个人有问题，那个人很麻烦，看什么都不对。他内心的这种分别念实际上就是宿世的等流习气。

本来现在已经境遇那么悲惨了，但是他还在用分别念不停造业，错上加错。可想而知，这样恶性循坏的结果只能是堕入三恶趣。

真正的善人就像佛一样，看什么都是好的、清净的，看任何人都是好人。佛视一切众生犹如独子，在佛眼看来没有众生，一切众生本来都是佛。

如果我们也能以佛这样的智慧眼光看人，那我们自然也就成佛了，或者就渐渐接近佛的境界了。修行就是改变我们自己的心、自己的分别念，就是这么简单。

实际上净土法门告诉我们的也就是这个道理。我们要往生西方，不是说等死了之后才生到净土，等临终的时候才见到阿弥陀佛。我们正在念一句阿弥陀佛的时候，用一句阿弥陀佛来熏陶自心，当下就是最极清净，就可以见佛。

见佛不是指见到远在西方的佛，而是见到自己当下所处的环境就是净土。真正修净土法门的人，看一切都是极乐世界。

二、凡夫业感，即净而秽；佛眼所观，即秽皆净

天如禅师《净土或问》中的十六个字：“凡夫业感，即净而秽。佛眼所观，即秽皆净。”非常殊胜，我们最好能背下来，经常念一念，有极大的加持力。

下面从理、利益与过患（理的结果）、修法这三方面对这十六个字进行分析：

“凡夫业感，即净而秽”是从反面讲；“佛眼所观，即秽皆净”从是正面讲。

从正面讲，我们要起清净观，了知我们众生本来就是佛，本具佛性，安住在实相当中，只是现在因为无明颠倒，所以不能觉悟。就像佛眼一样，所观“即秽皆净”，这样才不会处处起恶分别念，才能与我们的本性相应。我们修净土法门、念佛，就要有这样的见解、知见，否则你念佛就很难真正相应。

你如果了知净土是圆教一佛乘，是佛的境界，那就是“佛眼所观，即秽皆净”，本来就是清净的，不清净的都是我们的分别心。我们只要不动分别心，当下就是清净的。所以起分别念，看到不清净的时候，自己要马上提起正念：“错了！要观清净！”这个理非常重要，我们必须要明白、要能接受。

从反面讲，“凡夫业感，即净而秽”。我们为什么会在轮回中受苦呢？实际上我们本来是清净的，本来是佛，具足法报化三身，本来就在净土中，但是可惜自己的分别念，无明颠倒，导致虚受诸辛苦。

这个理论非常重要，你先要认识、接受，如果连理论都没有搞清楚，那就什么都不要谈了。所以第一步是理。

第二步，我们要知道这个理的结果——正面产生的利益以及反面产生的过患。

正面：如果我们能“即秽皆净”，因为你心清净的缘故，当下就能得到利益，罪业自然就能消除，至极清净的无漏善业就会增长，修行自然而然就很容易相应，净土也就不修自成。乃至不用等到临终的时候，现在净土就会在你面前现出来，或者对你来说当下就安住在净土里面，与阿弥陀佛相应。

反面：你如果不这样做，而是处处不停地起分别念、起恶念，不但看一切山河大地不清净，乃至道友、师父、所有善知识，在你眼里都是不清净的，都有毛病，但是只有自己的毛病看不到，这就非常麻烦。这样的人到哪里都不行，即使碰到佛现在面前，也有损无益。对我们这个时代的众生，佛都把自己功德隐藏起来，不敢出世。

为什么现在有些学佛的人非常麻烦、非常可怕呢？因为他自己的分别念特别重，看谁都不清净，就看不到自己的心不清净。

我们千万不要以为“这是很高深的一个修法，我没有必要去理解”。虽然这是很高深的修法，但是对我们学净土的人来说，是最初就要掌握的，否则就很危险。虽然不容易，但你最初也要掌握；虽然你听不懂，但你必须要下功夫，否则结果很可怕，一切闻思修的功德你都得不到。

如果你总是起分别念，到哪里都看不惯，看什么人都有问题，看善知识都有问题，那么你依止他学法也会出问题，只会有损无益。

相反，你如果能“即秽皆净”，这个利益也是不可思议的，大到我们无法想象的程度，对此我们要一定要好好思维。

具体的修法，可以分上中下三种根机。

首先，上等根机的人，根机够，“即秽皆净”能直接现出来，甚至都有可能当下证得，明心见性；

其次，中根机的人，做不到上根的当下清净、明心见性，那么就要对这个理论产生胜解，依一心三观的胜解去修。想要产生胜解，首先要闻思、推理、研讨，理上完全接受，不怀疑，要在闻思教证理证上下一番功夫。

最后，下根机的人，不用说证入做不到，乃至解入，在理上产生胜解可能都有困难，但是可以仰信。他可能宿世善根不够，在闻思方面很难深入、真正透彻。但是这也不要紧，即使理上不能产生胜解，只要你对三宝、对佛的教言可以接受，不怀疑，如果有怀疑的念头起来，马上提醒自己这样是不对的，这就是一种仰信。

这里分上中下三种根机，我们根据自己的实际情况，都可以修。

这并不是高得不得了而无法修，只要你有信心，仰信也是可以的。当然能产生胜解更好。

胜解毕竟是一种分别念，不要把它想得太高太难，一般人也是可以做到的。

胜解心所人人都有，就像母亲不会怀疑自己的亲生女儿；你眼前看到一个白色杯子，谁给你讲这不是白色杯子，你也不会相信，这就是胜解，有什么困难的呢？你只要在教证理证上下一番功夫，好好地思维抉择，说服自己，破除把自己的疑惑，就可以产生胜解。

当然，不退的胜解要通过观修产生，这就要下更多的功夫，仅仅产生相似的胜解还是容易的，只不过它不一定非常稳固。

——念西法师《净土或问讲记》

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