辨别佛现魔现的八个关要（一）

宁保非魔疑

〖问：临终佛现，宁保非魔。〗

问：临终的时候阿弥陀佛现前，怎么能保证这不是魔化现的呢？

〖答：修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。〗

蕅益大师回答：

如果有一些修心的人，他根本没有观阿弥陀佛，或者观释迦佛，但是佛突然现出来了，这不是你所期、所想的，可以说就是一种魔事。

而现在我们修净土的人，念佛见佛是相应，临终的时候阿弥陀佛现前来接引，这不是魔事。“何须疑虑”，你没有必要怀疑顾虑。

莲池大师《弥陀疏钞》里面也有这样的问答：

“【疏】问：临终佛现，亦有魔否？答：古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。

“【钞】无魔者，单修禅定，或起阴魔，如《楞严》《止观》诸经论中辨之甚悉。今谓念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，须预辨识。”

“临终佛现，亦有魔否？”临终时佛现前接引，会不会有魔呢？

“答：古谓无魔”，祖师大德的开示非常善巧，怕有些人多疑多虑，所以首先安慰你：念佛的人，临终佛现前绝对不是魔。古来一般也是说没有魔事，让你安心。

“脱或有之，贵在辨识。”如果有魔现的情况，那也是可以辨析的。这说明还是存在着魔化现的情况。

一般临终的情况下是不会有魔的，如果临终时阿弥陀佛现前接引，那当然不是魔。但是有些业障重的人，他修习的方法不对，以躁妄心希求一些东西，这样临终时魔化现为佛也不是没有可能。

就像《子不语》的作者，世间是一个博学鸿儒，但是他对佛法不了解。他记载自己有一个亲戚，是修净土念佛的人，后面佛现前了，向他亲戚顶礼膜拜，他觉得：“哇！我这个亲戚很厉害！”虽然他是博学鸿词的一个大家，但是一点佛法都不懂。佛向他的亲戚这样一个凡夫人顶礼膜拜，他居然觉得他的亲戚很厉害，那是不闹笑话吗？这说明他对佛法确实一无所知。

一般来说，学修净土的人，临终佛现前接引是一种感应，肯定不是魔。但是也有一些特殊情况，有些人有一些障碍，所以魔现佛的样子，不是说绝对没有。那具体怎么来辨析呢？

辨别佛现魔现的八个关要：

1、是否与经教相合；

2、是否与本所修合；

3、佛光是否耀眼；

4、佛光是否有影子；

5、佛光及三十二相是否明显；

6、是否令人身心清净；

7、以中观、唯识理论勘验；

8、以正确证相之标准来勘验。

关于佛现还是魔现的问题，我们可以有八方面的关要来观察。这也是以前课上讲过的内容。

1、是否与经教相合

首先，佛现出来的样子要和经教相合。

《印光法师文钞三编卷三·复何慧昭居士书二》：“魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。”

《弥陀疏钞》：“不与修多罗合者，是为魔事。”“修多罗”就是契经，也就是佛经。如果和佛经不合的话，那就是魔事。

《弥陀疏钞演义》：“修多罗中谓，应身有三十二相、八十种好，报身有八万四千相，相有八万四千好。若相好之数，或多寡不定，悉为魔事。”佛的相好数目多少，必须要和佛经相合，不相合的就是魔。

这是第一，要和佛经讲的相合。

2、是否与本所修合

第二，和你本来所修的、所观想的不相合。

《弥陀疏钞》：“不与本所修合者，是为魔事。”

《弥陀疏钞演义》：“如本所观西方之佛，今佛从东来。唯观坐相，今见卧相等。”

就像前面讲的，你没有观佛，佛现前了；或者你观的是西方之佛，现的佛从东来；或者你观的是坐相，现在见的是卧相的佛，那就有问题了。

《念佛三昧宝王论》里面也讲：

“依想而现，曰自曰正。不依想现，则曰他曰邪。本则想白毫，白毫不现。而未想绀目，绀目现。此乖其本心，岂不邪也。”

“依想而现”就是正，“不依想现”就是邪。比如本来你想的是白毫观，但是白毫不现，现其他的了；或者你没有想佛的“绀目”（绀目澄清四大海），但是现了“绀目”，那就是和你本所修的相违了，那就要小心了，恐怕是魔现。

3、佛光是否耀眼

《印光法师文钞·复何慧昭居士书二》：“佛光虽极明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。”

《念佛三昧宝王论》：“今之光现者，炽焰坏目，非魔如何。光而不耀，非佛如何。”

一般佛光是很明亮的，就像千日并照。一千个太阳，可见佛的光明有多亮。佛光虽然很明亮，但是不会耀眼、刺眼，不会亮瞎你的眼睛。如果你的眼睛感觉很不舒服，很耀眼，那就有问题了。

这是第三方面观察。

——念西法师《弥陀要解讲记》

本文链接：https://www.jileren.cn/post/538.html 文章若需转载需授权！