辨别佛现魔现的八个关要（三）

有些人自以为是见佛了，但实际上恐怕是魔化现的佛，这个也不是没有可能。

印祖《文钞》里面讲：

“凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。”（《印光法师文钞三编补·复念佛居士书三》）

对于所见的胜妙境界，我们不要有躁妄心，要以“凡所有相，皆是虚妄”来衡量。就像《楞严经》里面讲的：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”出现境界的时候，你的心不分别、不执著，那就是好事；你一分别、执著，那就变成坏事了。这个我们要特别注意。

记得在云居山的时候，有一位道友带了一位居士过来，那位居士就说他念佛的时候经常见佛，佛还跟他说话。

末学就问他：“佛说什么了？”

他说：“佛和我讲，有什么什么事情，在什么什么地方，境界当中非常清晰，那个地方就在旁边。”

末学再问：“那你有没有到那个地方去看看呢？发现什么事情没有？”

他说：“去看了，什么事都没有。”

这个“佛”好像很无聊，竟然把他引到一个地方，但是最后却什么事都没有，这实际上就有问题了。佛在你的修行境界中显现，不可能是无因无缘、莫名其妙的，否则就有问题。

印祖《文钞》里面讲的这一点非常非常重要，和《楞严经》“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪”是完全相合的。你不要以为这是很殊胜的好境界，一执著就麻烦了。不去分别，不去执著，这反而是好事情。

印祖《文钞》中还讲到：

“近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣。”（《印光法师文钞三编卷三·复何慧昭居士书二》）

为什么“近来修行者，多多著魔”呢？就是因为有躁妄心，希求一种好的境界，就容易著魔。不用说魔境界，即使本来确实是好的境界，但是你只要一生贪著心、欢喜心，那就“受损不受益”了。

我们要依《楞严经》经文所讲的，“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪”，不去分别、执著、贪著，这一点非常重要，是我们修行的总原则，我们必须要掌握。否则到时候万一你修法、念佛相应了，出现境界了，但是自己又分辨不了，那就麻烦了。

对我们来说，这是非常非常重要的，是保证你将来念佛修行，乃至修任何其他法门不会走火入魔的重要方法。乃至别人来问你，你也可以给他遣除疑惑。

这些观察魔现佛现的方法，都是根据祖师大德论典里面的开示，这里汇集在一起，分八方面的关要。

实际上这不仅仅是解决魔现佛现问题的方法，也是我们修行出现一些境界的时候必须具备的素质、必须具备的正知正见。你具有这样的正知见，对你的修行极为有利，就不会出现著魔的情况。就像前面举的例子，佛现前向你一个凡夫人顶礼膜拜，你还高兴得不得了，那就要著魔了。这是最起码的一些正知正见，非常重要。

还有一些相当于是观察的窍诀，比如说看有没有影子，佛光是否耀眼等。

还有佛光或者佛现前的时候，观察你的心是否清净，平时修行有没有一些验相，烦恼有没有减轻……这些都是观察的方法。尤其像中观、唯识，或者我们学的圆教，《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”的道理，你要学会、了解、掌握，到时候就可以以此来衡量修行出现的感应。如果没有掌握这些方法，那就很危险。

这个时代许多人修无相的修法不容易相应，但对我们来说，无相的圆教的道理最好还是要了解一些。比如《金刚经》里面“凡所有相，皆是虚妄”的甚深道理，你最好还是要了解，这样你修法就不容易出现问题。

一般凡夫人如果不依无相的修法，而是依有相的修法，他就容易对外在的东西生起实有执著。就像印祖《文钞》中讲的，这种执著心生起来很麻烦，就容易著魔。而你如果了知了佛经里面无相的修法，这样就不容易生执著，不容易走火入魔。这一点非常非常重要。

这是关于辨别佛现魔现的八个关要，都是有可靠的出处，在这里归摄在一起。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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