如何证明前后世存在？（一）

一、儒家亦承认前后世

“不信人死更生、惠施得福”，这里有一些是我们佛教不共的讲法，比如系统地讲六道轮回等；但是也有一些，在其他宗教乃至儒家里面也会略略讲到。就像印祖在《文钞》中就讲，儒家经典也是承认前后世，承认因果的。

《增广印光法师文钞卷四•因果为儒释圣教之根本说》：

“夫因果报应之言论事实，见于经史者甚多。在《书》则曰：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响。’‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’此犹可谓只论现世，及子孙耳。至《洪范》之五福六极，若不推其前生之因，专归于王政，则成无稽之谈……”

“夫因果报应之言论事实，见于经史者甚多。”讲因果报应的言论和事实，在“经史”之中是很多的。这里“经”指儒家的经典著作，“史”指史书，即正史。

“在《书》则曰：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响。’‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’”。“《书》”也就是《书经》，《尚书》。

“至《洪范》之五福六极”，《洪范》是《尚书》中的一篇，这里就不详细介绍了。

可以说，《尚书》是在佛教传进来前，我们本土流传时间最久的一个传统的儒家经典，里面提到“作善降之百祥，作不善降之百殃”，“向用五福，威用六极”，这些可以说也有一些善恶因果的道理在里面。特别是像《洪范》的“五福六极”，你无法以现世来解释，只能用三世来解释。

（《印光法师文钞三编卷三•因果实证序》：“箕子之陈《洪范》也，末后方曰：“向用五福，威用六极。”用，以也。极，穷困苦荼也。五福六极，实示前生之善恶因，及现生之善恶果也。”）

（《印光法师文钞续编卷下·挽回世道人心标本同治录序》：“《洪范》，乃大禹所著，箕子以陈于武王者。末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。”）

下面我们再看《文钞》：

“孔子赞《易》，于《文言》则曰：‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。’于《系辞传》则曰：‘原始要终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。’非因果报应，生死轮回之说乎？”

“孔子赞《易》，于《文言》则曰：‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。’”孔子也说善恶会报及子孙。这也是讲善恶报应。

“于《系辞传》则曰：‘原始要终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。’”《系辞传》也是孔子赞《易》的一篇内容。

“原始要终，故知死生之说”，“原”和“要”是推求的意思，“原始要终”也就是推求事物的开始和结果。“故知死生之说”，这样就能知道“死生之说”。要注意，这里不是生死之说，而是“死生之说”，也就是死了之后还会再生，所以是“死生之说”。

“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”这就说明人死之后，不是如灯灭一样，一了百了，而是还会有游魂、鬼神。这里就讲得非常明显了。

“非因果报应，生死轮回之说乎？”从这些地方我们很明显就能看出来，孔子并不是像我们现代人一样不相信前世后世，不相信有善恶报应的。这是古人和我们现代人不一样的地方。

接着看《文钞》：

“至于《春秋左传》，及《二十二史》中，善恶报应生死轮回之事，则多不胜书，《二十二史感应录》二卷，乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果报应生死轮回之事理，不但有悖佛经，实为逆天命而侮圣人之言。否则六经便非儒者之书，而尧舜禹汤文武周孔，及历代作史者，皆为惑世诬民之罪人矣，有是理乎哉。”

乃至《春秋左传》及《二十二史》中，也有很多提到善恶报应、生死轮回的。《二十二史感应录》里面讲的都是正史上摘录下来的一些因果报应的事情。

这样我们也就可以知道，儒家的经典也是承认前后世的，甚至正史当中也有大量因果报应、生死轮回的记载。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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