辨析往生条件：未与实相理体相应能否往生？（三）

接着来看印祖的开示：“楞严正脉，且作缓图。”

“楞严正脉”指交光真鉴大师《楞严经》的注解。印祖就说，你先把对《楞严经》的研究放下来，不要着急。先在净土的经典上下一番功夫，抉择到“了无疑惑而后已”，这样你往生的大事就搞定了。研究《楞严经》是上品中生、甚至上品上生的往生资粮，但这是以后的事情，不着急。

印祖告诉我们，这里的次第非常重要。而我们现在许多学净土的人，觉得自己也学了、听了不少净土的经论，就把它丢一边去了，去研究其他的经论；或者就开始把净土经典放到一边，一天到晚就这一句佛号。把印祖讲的“半日学解，半日学行”忘记了。

当然，“学解”不是仅仅就在书本上。书本上学了之后，就像我们学了净土关要之后，你在念佛的时候，乃至平时，都要拿来思维、观察、抉择：“我内心有没有怀疑？”有怀疑，就把你学的，比如第十八大愿及“具三心者，必生彼国”这些教证拿来，打破怀疑。这都是学解、闻思的范围。

我们要抉择到了无疑惑，必须要在这个地方下一番功夫。不是说你懂了、净土教理学过了就行了。学过了还不行，还要拿来对治自己心里的疑惑：“我有没有真正断疑生信？真信切愿有没有生起？”学了之后，还要思维、抉择。

我们不是说“闻思修”吗？“闻思”，是听闻之后还要“思维”。而现在大多数人讲“闻思修入三摩地”，闻思修中间的思维却是没有的。他闻了之后，马上就修了；修也不是修所闻的东西。到时候眼睛一闭，在那里“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”跟他所学的没有任何关系，学修是脱节的，完全是盲修瞎练。

我们所学的应该就是思维的，思维的就是修的。这样闻思修，所学、所修的都是一个。而现在，不但学净土的人，实际上学其他宗派的人，都有个最大的问题就是——“闻思修”本来好像三个环扣非常在一起，他却没有中间“思”的环，断节了。这样闻思修佛法，当然得不到真正的利益，因为他方法错了。这很重要。

下面我们再来看《印祖文钞》。

《增广印光法师文钞卷第一·复戚智周居士书二》

“见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。

若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。”

你如果依《楞严经》禅宗开悟，开悟之后是解悟，还不是证悟，不是说登地，证法身了。如果证法身了，就能了生死；如果仅仅是禅宗开悟，但是见思惑没有断，那三界轮回还是不能出去。

但如果你能对净土法门“仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。”即使你不通楞严，也“则决定往生，为极乐世界中人。”

所以，《楞严经》不懂不要紧，禅宗不懂不要紧，天台、华严、圆教不懂不要紧。你只要在最浅显易懂的、事相上的真信切愿上下一番功夫（这是谁都可以做到的），最后得到真信切愿，“仰信佛言，决定无疑”，那就决定百分之百往生。这非常重要。

事相上的信愿与理体上高标准的要求，这两个要分开。而且我们修学的时候要有次第：先产生事相上的真信切愿，再去希求理体上的信事、信理，禅净不二的修法，目的是为了上品往生。

而现在如果你连下品下生都没有搞定，就想上品上生。就像还不会走路，你就要飞了，第一个台阶还没有上去，你就要登第十个台阶，最后摔个四脚朝天还是好的，说不定甚至会粉身碎骨。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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