辨析往生条件：未与实相理体相应能否往生？（一）

念佛法门，本来是事理圆融、禅净不二的。所以古来也有好多的禅宗大德，把净土法门解释为禅净不二；或者依圆教的讲法，如天台、华严，都说净土法门是圆顿教、一佛乘、华严事事无碍的境界。

净土法门确实是圆顿一乘大法。因为净土就是佛的净土，没有比佛更高的境界了，所以这个法门当然是最高、最殊胜的。

但是有些人虽然赞叹净土法门，却并没有真正理解净土法门，不过是依通途的教法来理解净土。所以他就以为：“净土法门既然是大乘的教法，是圆教一佛乘最高的教法，那你修净土法门，也就必须要与实相理体相应。如果不相应，怎么能往生大乘的净土呢？”

这表面看来很有道理：“你必须要有事理不二、禅净不二的智慧，才能往生净土，否则往生不了。”

这样的观点我们随处都能听到，学通途法门的人往往这样来解释净土。你如果受影响，那就麻烦了。那可能你也觉得：“哦，我没有跟实相理体、甚深的教法相应。听都听不懂，更不要谈修了。我自己智慧不够，看来往生净土没有希望。”

修学歧途二：

念佛信愿不分事理。

这种歧途是对念佛法门的信愿不分事理。不但自己误入歧途，而且他还要来教别人。

念佛法门的信愿，可以分两种：

一种是事相上的信愿。它很浅显、很容易懂，谁都能做到，你只要有真信切愿、不怀疑就可以。有真信切愿就绝对百分之百能往生。这是事相上的信愿，与甚深的法界理体没有关系。

第二种信愿是高标准的。像蕅益大师讲的六信“信事，信理，信自，信他，信因，信果”全部具足。这个信愿不离实相理体，是高标准的。

现在有些学净土、讲净土的人，不分事相、理体，混为一谈。所以他就要求人：“你必须要做到与实相理体相应，否则往生不了。”

他的理由就是：“如蕅益大师讲‘六信’，许多祖师大德也都把念佛法门讲得很高，都是不离实相理体的。你实相理体都不懂，怎么能往生得了呢？”这就非常麻烦。这是第二种修学歧途。

净土关要：

“著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。”

（莲池大师《弥陀疏钞》）

从这个歧途，我们也可以知道一个净土的关要：事理要分开来。净土法门的信愿，也有事相上、理体上不同的讲法：事相上的是最低的往生条件；理体上的是最圆满的、高标准的，甚至是上品上生的条件。这怎么能混为一谈呢？

关于这个道理，我们看莲池大师（莲宗第八祖）他老人家在《弥陀疏钞》里是怎么讲的：“著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。”

莲池大师说，虽然你不懂实相理体，甚至是闻所未闻，即使以很执着的一种状态来念佛，也不要紧。“著事而念能相继”，你有真信切愿，自然就会精进地念佛。

我们要注意，“念能相继”是从真信切愿自然出来的。如果一个人说：“我有真信切愿，但我就是不想念佛。”那就闹笑话了，那是自欺欺人，绝对不可能的。

“著事而念能相继”，虽然他什么理体都不懂，很执着，但也不要紧。“不虚入品之功”，他绝对还是可以往生的，而且百分之百往生。九品中，至少下品下生没有问题。

但如果“执理而心实未明”，他执着理体，开口就说得天花乱坠，动不动就禅净不二，实际上他没有真正地开悟，净土事相上的信愿又不注重，最后“反受落空之祸”，他会产生一种流弊，最后就落空了。

法门太高，实相理体他实际上没有真正地抓住；事相上的信愿他又看不起、不注重。这样就“聪明反被聪明误”，反而落空了。

所以印光大师经常讲：这些大法师、大通家、大居士，反而不如老太太、愚夫愚妇，他老老实实深信发愿念佛，最后反而往生了。

这说明，净土法门有事相上、理体上不同信愿的讲法，不能混为一谈。如果混为一谈就麻烦了，你就会误入歧途。这是第二个修学歧途。

当然这也给我们透露了净土的关要。这个关要没有掌握，你就很容易误入歧途，或者受别人的影响，破坏了自己的信心。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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