辨析往生条件：未与实相理体相应能否往生？（二）

下面我们来看教证。

教证1

《观经》（上品中生）：

“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。”

可知：与实相理体相应是上品中生的条件，不是往生的必要条件。

我们来看《观经》经文，上品中生者往生的条件是：“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。”

上品中生的条件，就是对第一义谛（实相理体、胜义谛）心不惊动，并且深信因果、深信大乘，不诽谤大乘。可见胜义谛、实相理体是很高的，是上品中生的条件，而不是往生的必要条件、最低的条件。

但是一些不懂的人，就把事理混为一谈，以上品中生的条件来要求所有的念佛人：“你没有做到，你就往生不了！”这下就麻烦了，他会破坏许多人的往生信心。

下面接着来看教证二。

教证2

樝庵有严大师法语：

“所云修无生妙观得生者，此乃上品往生之一门耳，然不可辟一门而塞多门。安乐集云，生净土者有二种：一有相心，谓著相欣乐；二无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者或少矣。”

樝庵有严大师，是天台宗的一位高僧大德，《净土十要》中也引用过他的法语。这里的教证，是有严大师予某人书信里面的回答。

对方持的观点是：“要修无生妙观才能得生净土”，无生妙观也就是实相理体，修这个才能得生净土。对此，有严大师回复：“此乃上品往生之一门耳”，这是上品往生的一种修法。你不能以这一种修法，而否定其他所有修法。

下面，有严大师引用了道绰禅师的《安乐集》。道绰禅师是阿弥陀佛化身善导大师的师父，非常权威、可靠。

《安乐集》里是怎么讲的呢？

往生净土的人分两种：一种是有相心、有执着心的修法。他听说极乐世界非常庄严，“无有众苦，但受诸乐”，就以避苦求乐的执着心修，但也能往生；另一种是“无相心”，也就是与理观相应，与实相理体相应。往生的人分这两种不同的根机、两种不同的修法，都能往生。

有严大师接着说：“当今之世，中下钝根的人很多。如果一定要与实相理体相应才能往生，那能往生的人就太稀有了。”绝大多数人都是一种有相的、执着心的修法，你不能说这些人就绝对不能往生。

下面再来看教证三。

教证3

《印光法师文钞·复戚智周居士书二》：

“汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。

楞严正脉，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。”

我们引用的都是最权威、无可置疑、古来公认的大德的教言。对我们学佛来说，知见非常重要。我们要依佛经公认权威的祖师大德，比如净土宗十三代祖师，这是绝对可靠的。

其他宗派祖师的讲法，如果跟净土宗祖师不一样，你可以不依从，因为我们是学净土的，学净土那当然你要依净土本宗的讲法。

乃至现代人，不管他是什么人，甚至包括末学本人你都可以忽略不计。因为什么呢？因为这是不是可靠不好讲。你要看他所讲的观点，跟佛经、权威祖师大德是否相合。这是我们观察正邪的唯一标准。

学佛人必须要在这个地方作为一个准绳、一个照妖镜，你一照，就能照出正邪，马上就能分辨出来。这非常重要。

下面我们来看《印光法师文钞》：

“汝于净土修法，尚未了了。”在还没有搞清楚净土修法的时候，你应当“唯以翻阅研究净土为事”，专门在净土经典上用功。

“半日学解，半日学行”也就是学习的方法：半天时间要在净土经论上去用功，半天时间要专门念佛。对于学净土的人来说，就像印光大师教我们的，你千万千万不要一天到晚仅仅念佛，对净土的经论不重视；或者仅仅研究净土经论，一句佛号都不念，这样都不行，要“半日学解，半日学行”。

“必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已”什么意思呢？也就是要深入净土的经典，对净土的教理抉择到了无疑惑，再也不怀疑了，再也不会被人破坏了，也就是说，你已经得到真信切愿了。

有了真信切愿，就能“万修万人去”，你就能绝对往生，百分之百往生。就像印祖讲的“万不漏一”，净土法门就是这样“万不漏一”的。但是有个条件、前提——你要有真信切愿。

或者就像《观经》里本师释迦牟尼佛讲的：“具三心者，必生彼国。”“三心”就是至诚心、深心、回向发愿心。至诚心就是真实心，深心就是信心，回向发愿心就是信愿的愿。

三心合在一起，是什么意思呢？就是真实的信愿，也就是我们经常讲的真信切愿。而释迦佛讲：“具三心者，必生彼国。”所以这个观点不是后代祖师讲的，而是释迦牟尼佛讲的，或者说是阿弥陀佛发的第十八愿。

现在佛门中竟然有不少人批评这种观点，他说：“某某祖师，不管什么祖师讲都不对！”他不知道，这个观点是释迦佛讲的。他如果知道是释迦佛讲的还要批评，那就不是佛弟子了。

这样我们就知道，学净土最初要在事相上的信愿，深入净土经典。按印祖的讲法，最初你要“唯以翻阅研究净土为事”，“半日学解，半日学行”，要抉择到“了无疑惑而后已”。这个时候你有了真信切愿，往生就决定了。

所以往生不是等临终的时候，不是说一定要念到一心不乱，而是看你有没有抉择到了无疑惑，再也不怀疑了，不会退失。

你有这样的信心：“一信之后，更不再疑”，王仲回居士因为杨无为居士的这两句话，当下就搞定了，欢欣鼓舞而去。对他来说，后面的念佛是等着往生而已。他往生这件事情，就因为杨无为居士两句话就决定了。所以对我们来说，先要把事相上的真信切愿抉择好。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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