辨析往生条件：未与实相理体相应能否往生？（四）

下面我们再来看一个问答。

有人问：

蕅益大师《弥陀要解》：“信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。”此处解释“信”，不是包含“信理”吗？可见真信的要求很高。

答：

此是高标准的圆满要求，并不是往生的最低条件。

这个疑问，就是前面提到的“对净土法门的信愿，事理不分”。

有些人起这样的疑惑也有依据，不是说随随便便凭自己想的。因为许多祖师大德好像有这个讲法，就像我们刚才提到的蕅益大师《弥陀要解》，这当然是公认的莲宗祖师。

在《要解》里不是讲“信则信自，信他，信因，信果，信事，信理”吗？这个“理”就是实相理体。既然讲信心要具足“六信”，那愿也应该是这样，信愿都要跟理体相应。

表面看来他也有依据。但他不知道，蕅益大师是站在天台、圆教上来解释净土的，这个法门的高妙肯定是无上的，净土就是圆教一佛乘，要把这个法门最高妙处开显出来。

净土本来就是佛的净土，你不能把它硬要“压深为浅”，这是蕅益大师所批评的。而现在佛门当中，普遍有许多法师讲法，当然发心可能是很好的，讲得尽量通俗易懂，但是深度没有了，为了迎合世人，把教法压深为浅，甚至失传了。这样肯定是不行的。

所以，法门的最高妙处肯定要开显出来，蕅益大师肯定要从最高妙上去解释信愿行。但要知道，这是一种高标准的、圆满的要求：要信，我们就要信到最彻底、最究竟，当然要跟理体结合，怎么能不谈呢？

因此讲信的时候，肯定也要信事、信理，这是高标准的，最究竟的、最圆满的，从圆教一佛乘去解释信愿行；但是它不是往生的最低条件。我们要注意，这并不是往生的最低条件——事相上的真信切愿。我们要分开来看，这样就不会觉得矛盾。

我们看祖师大德的观点时要去分析。不分析，错会了祖师意，那就麻烦了。

这是我们要遣除的第一个修学歧途：“念佛的信愿不分事理，混为一谈”。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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