欲为真佛，须先从能为真儒始

（增广卷一·复汪梦松居士书）

【欲为真佛，须先从能为真儒始。】

你要想真正学佛相应的话，最好先从儒家做人开始，成为一个真正的“真儒”——真正的儒家的君子、一个修行人，从这个开始。

【若于正心诚意、克己复礼、主敬存诚、孝友弟恭等，不能操持敦笃。则根基不固，何以学佛？】

“若于正心诚意、克己复礼、主敬存诚、孝友弟恭等”，这个孝应该一般是“孝悌”，“孝友弟恭”，这里从弟弟上也可以讲：弟弟对兄长恭敬。“孝友弟恭等，不能操持敦笃。则根基不固，何以学佛？”

你要按儒家的“正心诚意”，一般讲“格物致知，诚意正心”，做儒家的这样一个功夫。

“克己复礼”，“克己”，自己的私欲，“复礼”，要按儒家的修行，恢复儒家讲的自己的本性。

“主敬存诚”，就是我们前面已经学过的，一个是“敬”，一个是“诚”，“诚敬”两个字，这样按儒家来修。

如果你“根机不固，何以学佛”，做人的根机没有打好，没有打结实，这样的话学佛你也很难相应。

所以你做人先要做好，这样才能跟学佛相应。

我们看蕅益大师《灵峰宗论》里面讲。

蕅益大师《灵峰宗论》：

“佛法之盛衰，由儒学之隆替。儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者，出世乃为真佛。以真儒心行而学佛，则不学世之假佛。”

所以先要成为真儒，真正的儒家修行人，你才能成为真佛，这一点非常重要。

像儒家比如他也相信命，提倡君子之道。“命”相似于我们佛法讲的前后世的因果、善恶报应，有些儒家修行人他也相信。

所以儒家修行人他如果学养好，相当于就是已经打好了这些相信善恶报应的基础。他可以做一个正人君子，他不会为了比如自己的私欲、名利。

所以儒家修行人修好的话，也是像我们学佛一样淡薄名利、不攀缘，而能够乐天知命。

就像在《论语》里，孔子怎么说的：

“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也就是用手当枕头，“乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

所以他不去希求这些不义的富贵，儒家他有这样的境界。一个人如果能做到这样的修养，那他学佛，只要他对佛法产生信心，那很容易相应。

【选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎？】

“选忠臣于孝子之门”，出自《后汉书·韦彪传》：

“事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。”

“岂有行悖儒宗”，“悖”也就是违反的意思，“而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎？”

“选忠臣于孝子之门”，古代的时候，有些官员不用考试，相当于就是从下面推荐、选出来的，而选的往往就是“孝子之门”，特别注重孝道。所以有些对父母特别孝敬的，政府就直接把他选出来做官，就有这样的情况。

【佛法大无不包，细无不举。世出世间，无一法不在范围之中。

世之拘墟者，每以出家为悖伦理。遂不体究，反加谤毁。因噎废食，自丧性命。实可哀怜。】

“拘墟”比喻孤处一隅，见闻狭隘。出自于《庄子‧秋水》：“井蛙不可语于海者，拘于虚也。”

《文钞·佛教以孝为本论》：

“虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎？

夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。

所以长芦有养母之芳踪（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录）;

道丕有葬父之异迹（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见宋高僧传）。

故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。

亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向，令其永出五浊，长辞六趣，忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。

如是乃为不与世共之大孝也。

推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。

因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相较量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。”

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

本文链接：https://www.jileren.cn/post/403.html 文章若需转载需授权！