礼念并行，得大受用，自在往生

念佛时要在信愿上用功，身体方面的礼拜阿弥陀佛还是要重视的；口中赞叹阿弥陀佛，像我们早晚殿会念《弥陀赞》赞叹阿弥陀佛，这些也都应该做的；意业观想阿弥陀佛，这个观想可以看个人的情况而定，如果有些人观想不起来，只要相信阿弥陀佛在前面虚空，有对阿弥陀佛的皈依心、恭敬心就可以了。在信愿上去念佛，身语意上不偏颇地用功，三业并行，才是正确的做法。

就拿身业礼拜来说，礼拜其实是非常重要的。一方面礼拜可以忏悔我们的罪业，另外呢，平时修行时，比如说打坐念一会儿，就礼拜活动一下身体，这样四大能够调和，念佛、礼拜时间久了，身体非常强健，渐渐地各种病也没有了，这对调养身体有很大的好处。

经上讲身礼阿弥陀佛，这个头面顶礼是表示对阿弥陀佛的虔诚心、恭敬心，这本身就是在信愿上用功。我们不能自诩根机很高，决定信愿真切，那你怎么知道是真切的呢？你真切当然好，如果不真切自诩真切，一句阿弥陀佛只在行门上用功，信愿上不注意的话，那这个法门你可能怎么修都不相应。就怕我们信愿不够，所以祖师大德就一直很强调一定要修信愿，求阿弥陀佛的加持。

南无阿弥陀佛

讲到这里，就举个大德修行的公案吧。这位大德是清朝的人，名声也不是很大的，名叫竺峰圆融大师。他受戒后以净土为志向，也不收弟子，就是经常闭方便关念佛。他从不营合人，到哪里都去留随意，也不自己搞个小庙，就依别人的寺庙专门用功。

竺峰圆融大师念佛和一般人有点差别，他是礼念并行，非常注重礼拜阿弥陀佛。念累了，就停下来专门礼拜，或者不礼拜了就专门念，或礼拜同时也可以念，看自己的情况，圆融地去做。

这位大德他念佛从无一时间断，什么其他法都不修，就念一句阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，乃至任何经也不念，他一生就这样度过。

他这样礼拜念佛时间久了以后，功夫越来越相应。我猜想他修法到一定程度可能出现了一种轻安，念佛就非常快乐了，像一些人念佛念到后来尝到了法喜，你叫他不念都不行了，是这样的一种感受。

比如，他修行过程中有这么一件事情。有一回中午时，他敲着木鱼在那里念佛，念着念着到了第二天中午还在念，也就是一天一夜了。别人听到觉得奇怪，怎么木鱼敲了一夜还在那里敲，是不是出问题了，就跑来大声喊他。这时他才回过神，把本鱼、佛号都停下来。

后来别人问他，这一天一夜不吃饭不觉得肚子饿吗？他说，我觉得是很短的时间，而且我口里甜水如蜜一样，常念常饮，昼夜念，更不思食也。大家看，他都不想吃饭，口里的口水像蜜一样甜，就出现了这种境界。

他这样一直精进用功，念佛功夫就越来越好，乃至于夜里不用睡觉，数十年也极少做梦，如果做梦也是礼念阿弥陀佛，不做其他乱七八糟迷乱的梦（梦光明有好多种层次，其中本来多梦而少梦、无梦才是功夫，而不是说不用结合其他方面，单单少梦、无梦就一定是有修行的境界）。他在梦中见到的阿弥陀佛是活灵活现的，有时会激励他，有时会带着他一起念佛，经常做这样的梦。

这位大德临终是自知时至，念着佛就这样走了，非常了不起，他的修行就是不礼则念，不念则礼，礼念并行终其一生。

——念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》

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