如何用圆教一心三观来念佛实修

圆教的修法是比较高的，那么怎么按天台圆教或者三谛的修法来念佛呢？

下面我们根据《弥陀要解亲闻记》和谛闲大师的开示介绍一下用天台一心三观，也就是用三谛，怎么来念这一句南无阿弥陀佛圣号。

首先，你在念六字洪名“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”的时候，了知这一句佛号就是六个字的组合，你把它分开来，就不是一句佛号了。

或者我们也可以从时间上观察这句佛号。过去、现在、未来，过去已经过去了，不存在了；未来还没有来，也不存在。那现在呢？你也找不到一个现在。

为什么呢？你如果说现在这一秒钟是现在，那你还可以把这一秒再分成二个、四个。如果你说四分之一秒是现在，那这四分之一秒也还可以再分。

所以所谓的现在其实就是我们的一个假设。眼前这一刹那好像是现在，但你找不到这样的现在，所以现在实际上也不存在。这样从时间上分析就知道，你念佛的时候，这句佛号实际上不存在。

或者也可以从缘起性空来理解。这句佛号是六字组合起来的，这是一个缘起，当下就是性空。

通过这样的方法分析、观察我们就知道，并没有一个能念所念。就像前面的“性量无相”，从真谛上讲是了不可得，是无相的。

虽然无相，但是你念这句佛号的时候，自己能听到，别人也能听到，你心里面是历历明明、明明历历的。你不是木头，不是什么都不知道。这就是俗谛。

所以你了不可得的同时，也没有离开历历明明；而历历明明的时候，又没有离开了不可得。这两个是不能分的，是真俗同时的，不可以割裂，这就叫“双照”，即真即俗。

同时，历历明明的时候就不是了不可得；了不可得的时候就不是历历明明，二者可以互破。我就不是你，你就不是我；真就不是俗，俗就不是真；以真来破俗，以俗来破真，也就是非真非俗。这叫互破，也就是双遮。

历历明明的时候就是了不可得，但是历历明明的时候又不是了不可得，了不可得的时候就不是历历明明，这就叫双遮双照。

所以在《亲闻记》里就介绍了双遮双照，遮照还要同时，非真非俗，又即真即俗。

我们以一心三观结合念佛。刚开始的时候，你可以一个一个轮番来：先是真谛，思维这句佛号了不可得；再是俗谛，这句佛号是明明历历的；同时又是即真即俗，非真非俗。真俗中三谛，或者空假中三观，你可以一个一个轮番慢慢地思维。

而最后真正相应的时候，一心三观是同时的，到时候空假中一下子全部同时现出来，这样你就修成功了，这样才可以说是真正修观相应，观法现前了。

当然这个修法比较高，可能不是这么容易。如果一心三观同时修不起来，那你就先修一个性量无相，在扫相上注重。

——念西法师《弥陀要解讲记》

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