蕅益大师示念佛法门之力行之法（一）

四、力行之法

分六：（一）行持方法；（二）力行之益；（三）行门大忌；（四）对治方法：知念佛殊胜；（五）检验方法；（六）下手方便。

这里分六：第一“行持方法”；第二“力行之益”；第三“行门大忌”；第四“对治方法”，就是“知念佛殊胜”；第五“检验方法”，第六“下手方便”。这是“力行方法”。

前面是讲“真信”，这里接着要讲“力行”。所以一个是“真信”，一个是“力行”，这两个要两手一起抓，不能偏废。如果偏废，相当于我们学修的大方向就错了。如果你弘扬净土，给人去讲的时候，对“深信力行”偏废的话，那就相当于误入歧途了，这样学修就会出现问题，净土的教法也就出现问题了。所以我们要依像蕅益大师这样的祖师大德来，一个是“深信”，一个是“力行”，两手一起抓。

（一）行持方法

〖只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。〗

善导大师《往生礼赞》：

“仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。”

“只贵信得及，守得稳，直下念去”，要“力行”的时候，“只贵信得及”，先要“信得及”，先要“真信”；还有一个要“守得稳”，信是“信得及”了，你还要“守得稳”，功课要定下来，这样就再也不缺，“直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。”这样“信得及”，“真信”之后，接着还要“守得稳”，还要去“力行”，要做到尽自己能力，这样昼夜十万、五万、三万。所以要有时间就这样精进地去念，而且“毕此一生，誓无变改”。

我们看，像善导大师《往生礼赞》里也这样讲：

“仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，”“今身，愿生彼国”也就是有真信切愿。“行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。”往生后，“长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！”

如果临终念，甚至十念就能往生；如果不是临终十念，那我们现在就一辈子“昼夜莫废，毕命为期”，这样来精进，才说明你有真正的信心，说明你三心具足。否则，有些人就自欺欺人，说自己信愿具足，但就是念不了佛，懈怠得很。

这是“行持方法”。从行上讲，我们千万不要忘记前面的这句“只贵信得及”，你需要做到前面的真信、“深信”，第一步是“深信”，再来谈“力行”。

（二）力行之益

〖若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。〗

这是明“力行”的利益。如果你这样做还不能往生的话，那“三世诸佛，便为诳语”，“诳语”也就是骗人的话。“一得往生，永无退转”，往生之后，都是阿鞞跋致不退转。“种种法门，咸得现前”，甚至直至成佛。

（三）行门大忌

〖切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵，此则头头不了，帐帐不清。〗

“切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句；”碰到学经教的人，他马上被转了，就退失净土的信心，天天在那里寻章摘句。

“遇宗门人，又思参究问答”，他就参“念佛的是谁”，又退失信心。

“遇持律人，又思搭衣用钵，”持律的要讲三千威仪、八万细行。

“此则头头不了，帐帐不清。”他的心无定见，一山看得一山高，今天看着这个好，明天看着那个好，就这样“头头不了，帐帐不清”，什么都没有搞定。

——念西法师《念佛警策选讲》

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