蕅益大师示念佛法门之力行之法（二）

（四）对治方法：知念佛殊胜

分二：1、念佛统摄禅教律；2、念佛即六度。

对治的方法分两方面：一个是“念佛统摄禅教律”，第二个“念佛即六度”。

1、念佛统摄禅教律

〖岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。〗

《印光法师文钞·与悟开师书》

“窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。”

“岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许”，只要你这一句阿弥陀佛念好，学经教的，三藏十二部所有的教理都在里面。“千七百公案，向上机关，亦在里许”，禅宗的千七百公案都在里面。“三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。”所有的戒律也在这句佛号里面。所以这句佛号就像印祖讲的：“高超一切禅教律，统摄一切禅教律。”

我们看蕅益大师《灵峰宗论》中的《自像赞》，这是蕅益大师自己写的对自己画像的赞词：

蕅益大师《灵峰宗论•自像赞三十三首》：

“不参禅，不学教，弥陀一句真心要。

不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。

由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉。”

“不参禅，不学教，弥陀一句真心要。”也就是专门念佛，“不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉。”

所以首先你要“深信”，对这句佛号、这个法门你要有信心——这句佛号就是深妙禅。

2、念佛即六度

〖真能念佛，放下身心世界，即大布施。

真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。

真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。

真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。

真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。

真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。〗

“真能念佛，放下身心世界，即大布施。”念佛念好了，你放下身心世界，这才是真正的大布施，甚至是无畏施。

“真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。”你真能念佛，甚至贪嗔痴烦恼都不起来了，才是真正的持戒。有些人持戒，外表上好像很威仪，但一肚子的妄想烦恼，这样也不行。

“真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。”甚至妄想都不夹杂，甚至其他的法门也不修，他就专修念佛法门，没有其他的间断夹杂，这样句句相应，才是大精进。

“真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。”甚至妄念不起来，这就是大禅定。

“真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”这样真能念佛，不被其他法门所惑，知道净土就是“无上深妙禅”，这就是大智慧。

所以说念佛即六度。下面看“检验方法”。

（五）检验方法

〖试自简点，若身心世界，犹未放下，贪瞋痴念，犹自现起，是非人我，犹自挂怀，间断夹杂，犹未除尽，妄想驰逐，犹未永灭，种种他歧，犹能惑志，便不为真念佛也。〗

我们可以自己这样来检点自己，自己来反省自己，看有没有做到。

（六）下手方便

〖要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。〗

“要到一心不乱境界，亦无他术”，我们要想达到一心不乱、念佛三昧，那用什么方法呢？

“最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。”怎样才能一心不乱？最初的时候要用数珠，我们甚至要学老太太，要老老实实念佛，踏踏实实念佛，用数珠“记得分明，刻定课程”，这样“久久纯熟”之后，这句佛号就能不念自念。

先是成片。这一段时间，比如半个小时或者十分钟你能成片，也就是说中间没有妄想夹杂，念得很相应、很清净，这是第一步。成片之后，你再念下去，后面就会不念自念，说明这个佛号念得很纯熟了。“然后记数亦得，不记亦得”，不念自念之后，你记数也可以，不记数也可以。

当然，不念自念是在事相上有点相应了，这样念佛你就不会觉得很累，而是很轻松很快乐，真正尝到念佛的味道。再念下去，在事相上达到极致，最后会跟理体相应，那时候就是念而无念，无念而念了，那就与理体相应了。所以念佛有不同的一些步骤。

〖若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。珍重。〗

“若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。”一个初发心、初修行的人便要说大话，说什么不著相，要圆融自在：“像我这样根机的人，怎么能跟老太太一样，还要拿念珠，还要记数呢？”这就是不老实，总是“信不深，行不力”，信上有问题，不是深信，行当然也就不得力了。

“饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。珍重。”即使你做一个大法师，能“讲得十二分教，下得千七百转语”，禅宗的机锋转语，那都没有用，“皆是生死岸边事”，到临命终的时候，决定你用不着，不能济得事，不能真正了生脱死。唯有这句佛号，如果你能“深信力行”，那临命终的时候绝对能用得着，能解决这些问题。

所以一个老实念佛的人这样去做，可以说是非常稳当的事情。你如果一开始就要说大话，要学圆融自在，信又不深，行又不力，那到临终的时候就危险了。

这里蕅益大师就教我们，一个要“深信”，还有一个要“力行”。要学愚夫愚妇，要下这样的功夫，不要聪明反被聪明误，这非常非常重要！蕅益大师的这一段开示确实非常殊胜，针对有些人的歧途、问题，而且给我们指出净土的关要，就是“深信力行为要”这六个字。

这样我们就知道净土法门的关要在哪里，歧途又是怎样的。我们要记得“深信力行”这四个字，这是蕅益大师的净土教言，非常非常殊胜。

——念西法师《念佛警策选讲》

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