欣厌心念佛与都摄六根念佛的调节（一）

欣厌心念佛与都摄六根念佛的调节

分三：一、应以欣厌心念佛为主；二、只用都摄六根一法的问题；三、二法应轮番修习。

这里分三方面内容：

第一，在“欣厌心念佛”与“都摄六根念佛”之中，“欣厌心念佛”最根本、最重要。“欣厌心念佛”实际上就是信愿的内容，要以它为主。

第二，现在很多人出现了一些问题，即仅仅知道“都摄六根”的念佛方法，想要把妄想压伏住，而不知道“欣厌心念佛”，不知道要注重信愿。

第三，对初学者来说，“欣厌心念佛”和“都摄六根念佛”最好结合在一起，轮番修习。

这些内容都不是末学个人的分别念，而是根据佛经以及祖师大德的观点，都是有出处的。

一、应以欣厌心念佛为主

《弥陀要解》：

“信愿持名，一经要旨，信愿为慧行。持名为行行。”

“信愿持名”也就是信愿行的内容，这是《阿弥陀经》的要旨。“信愿为慧行”，信愿实际上就是一种智慧。

“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。如目足并运也。”

“慧行为前导”，蕅益大师作过一个牛车的比喻：我们赶牛车的时候，如果车不走，你是打牛，还是打车呢？牛相当于信愿，车相当于行。你肯定要去打牛，而不是打车。“信愿”是前导，行是由信愿引导着的。

“如目足并运也。”一个人的眼睛要看得远，但你要想到达远方，要脚踏实地一步一个脚印过去，这叫“目足并运”。

但是，你如果没有智慧眼，横冲直撞地乱走，最后就掉到坑里去了，或者方向错了，只会越走越远。

“信愿”是前导，是眼目，靠它把我们引导去极乐世界。你如果没有信愿，仅仅念一句佛号，那怎么能往生得了呢？

下面再来看《念佛直指》。折摄二门，其实也就是欣厌二心，也就是智者大师《净土十疑论》里讲的欣厌二行。

《念佛直指》：

“若于此折门不能修行，厌离不深，则娑婆业系不脱。”

释迦佛讲“折门”，告诉我们这个世界是不净、无常、苦、空的，要折伏我们。我们必须要认识到娑婆世界的痛苦，你才能老实，才会希求阿弥陀佛的佛力加持，这是你唯一的希望。

如果你一只手请阿弥陀佛来接引，另外一只手却紧紧拉着门：“我还不想走！”那你能往生吗？你紧紧地拉着门不放，佛拉你都拉不走，那你怪谁呢？

“若于彼摄门不能修行，忻乐不切，则极乐胜境难跻。”

这是摄门，阿弥陀佛以极乐世界的殊胜庄严来摄受我们。如果我们对阿弥陀佛的功德、极乐世界的殊胜，了解得不多或者不深，只是走马观花似地过一下，似懂非懂，那你对极乐世界的向往心、忻乐心是很难生起来的。愿的力量不够，你怎么到极乐世界呢？

“是以行人欲生净土，成就念佛三昧，当齐修二门，为发行最初一步也。”

折摄二门、欣厌二心，对我们修净土来说是“最初一步”，是最重要的、必不可缺的。

“若不修此二门，虽了观慧之旨，但成虚解。纵欲生彼，以不忻厌，无因可得。”

你如果不修折摄二门、欣厌二心，在信愿上有欠缺，那你即使智慧很好，甚至闻思方面有天赋，天台、华严这些圆顿教法学得很精通，也不能往生。

这样我们就知道，要以欣厌心为主。

二、只用都摄六根一法的问题

［提要：

没有信愿，一心不乱亦不能往生。］

如果没有在欣厌二心，也就是信愿上注重，仅仅用一个“都摄六根”念佛，那你即使念到一心不乱也不能往生。

蕅益大师《弥陀要解》：

“合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。

若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。

若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”

蕅益大师说得非常明白、非常透彻。往生就是靠信愿。信愿坚固，那你临终十念，乃至念一声“阿弥陀佛”也都能往生。

《印光法师文钞·复郁智朗居士书》：

“须知往生净土，全仗信，愿。有信、愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信、愿、净念为事。……或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。”

许多人都是这样，都是去求一心不乱、念佛三昧，反而忘记了信愿。

如果你“志大言大”，喜欢说大话、唱高调，不注重信愿，那就不能和佛感应道交，这样是不能往生的，只能留在五浊恶世继续受苦。

这是第二方面内容，“都摄六根念佛”必须要和“欣厌心念佛”，和信愿结合在一起，这样才合理。

——念西法师《印祖文钞嘉言录选讲》

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