世间之事想有所成，也必须诚敬

诚一之公案 

分二：1.弈秋诲弈；2.痀偻承蜩。

1.弈秋诲弈

【至于弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜。】

“弈秋”是一个人名，“弈”是围棋的意思，在中国古代非常早的时候，围棋就已经很流行了。这个人的名字叫“秋”，因为他的围棋下得非常好，所以人们就把他称为“弈秋”，而他本来的姓氏慢慢就被大家忘记了。弈秋是以围棋成名的，可以说是当时国家第一的围棋高手，是一个大国手。

这里的典故出自于《孟子》，下面我们根据《孟子》原文来介绍一下。

《孟子》：“今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

“今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。”围棋可以说是一种“小数”，小道。跟真正的大道比，当然它属于小道，本来只是一种世间的技艺而已。虽然是小道，但是如果你不专心致志的话，也不可能精通。

“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈”，弈秋是当时全国最擅长围棋的人，所以就有人介绍了两个弟子，让弈秋来教诲他们。但是很有意思，这两个弟子有很大的差别。

“其一人专心致志，惟弈秋之为听”，其中一个人非常专心致志，弈秋讲的每一句话他都非常认真听闻；

“一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”，而另外一个人呢？虽然好像也在听，但是根本就心不在焉，一边听弈秋讲棋，一边在看天上的鸿鹄，并且想着应该怎样拉弓把它射下来。

“鸿鹄”就是天空中飞的很高的天鹅，就如《史记》中陈胜所说的“燕雀安知鸿鹄之志”。古代射箭的时候，弓箭后面带着一根丝，箭射出去的时候，这根很长的丝也就带过去了，射中后把这根丝拉回来，所射的鸟就得到了，是这样的一种射法。

“虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”虽然这个人和另外一个专心致志的人一起在学棋，但是远不如那个人。不是说他的智力不如对方，而是没有专心的缘故。

这是印祖引用的第一个公案，说明诚一的道理。

2.痀偻承蜩

下面来看第二个公案：

【痀偻之承蜩也，以用志不分而得。】

“痀偻”就是驼背的人，“蜩（tiáo）”就是夏天的蝉，也称为知了。有一个驼背的老人，他用网捕蝉的时候，因为非常全神贯注，所以就像在地上拾东西一样容易。

这个典故出自于《庄子·达生篇》，是一个寓言：

“仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：‘子巧乎！有道邪？’曰：‘我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！’孔子顾谓弟子曰：‘用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！’”

孔子到楚国去的时候，从林中出来，见到一个驼背的人在捕蝉，就好像从地上拾取东西一样容易。

孔子就问他：“你为什么技术这么巧妙，是否有窍诀？”

对方说：“当然有窍诀。我一开始用五六个月的时间去练习，能使两个弹丸叠放在一起不会掉下来，这样失手的情况就非常少了。再接着训练，如果三个弹丸叠在一起也不会掉下来，这时去捕蝉的话，失手就是十之有一。最后如果五个弹丸叠在一起不会掉下来，那就百无一失，好像在地上拾东西一样，绝对不会出错。”

这个人接着形容：“我捕蝉的时候，身体就像树根长在地上的枯木一样，一点也不会动；手臂就像枯木上的树枝一样，也丝毫不会动，非常平稳。天地之大，万物之多，但是对我来说只知道有蝉的翅膀，不知道其它任何东西。我的身体不会左右反侧、左顾右盼，不会因为眼前万物而影响对蝉的翅膀的注意。在我的眼里唯有蝉的翅膀，没有任何其它的东西，这样还怎么可能不会成功呢？”

孔子听这个驼背老人讲了之后，就转过身来对他身边的弟子说：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”能“用志不分，乃凝于神”，全神贯注不分心，心念其中，那么做事情就绝对能够成功，就好像这个驼背老人一样。

这两个公案主要是讲全神贯注、一心一意、没有丝毫杂念。这是从诚一的方面讲，而不是从诚敬的方面讲，侧面不一样，是两个不同的科判。

3.结说诚敬为主 

【由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。】

由此观之，世间的学问，不管大小，学大道还是小道，都应该以诚敬为主。

这里最后的结论是：诚敬是最根本的。如果没有恭敬心、诚敬心，那可以说是百无一成，没有任何事情能够成功，乃至世间的一件小事情也不可能成功。所以必须要以诚敬为本。

——念西法师《竭诚方获实益论讲记》

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