净土法门到底为什么这么难信？

净土法门是一个难信之法。

我们看《弥陀疏钞》：

“言难信者，略举有十。”

“今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。”

“纵信彼国，又疑十方佛刹，皆可往生，何必定生极乐，难信二也。”

“纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远，而得往彼，难信三也。”

“纵信不远，又疑博地凡夫，罪障深重，云何遽得往生彼国，难信四也。”

“纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门。多种功行，云何但持名号，遂得往生，难信五也。”

“纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼，难信六也。”

“纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国，悉是莲华化生，难信七也。”

“纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便得不退，难信八也。”

“纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼，难信九也。”

“纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决，难信十也。”

“故难信而曰一切世间，是不但恶道难信，而人天犹或疑之。不但愚迷难信，而贤智犹或疑之。不特初机难信，而久修犹或疑之。不特凡夫难信，而二乘犹或疑之，故曰一切世间难信之法。”

第一个难信：“今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事，难信一也。”我们一直住在秽土，“习久心安”，司空见惯，所以一听闻极乐世界这样清净庄严的净土，就怀疑没有这样的事情。

第二个难信：“纵信彼国，又疑十方佛刹，皆可往生，何必定生极乐，难信二也。”十方世界的净土都可以往生，为什么一定要生极乐世界呢？

第三个难信：“纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远，而得往彼，难信三也。”极乐世界和娑婆世界相距十万亿刹土这么远，这怎么能往生呢？

第四个难信：“纵信不远，又疑博地凡夫，罪障深重，云何遽得往生彼国，难信四也。”“遽”：立刻、马上、迅速。纵然能相信西方不远，但又会怀疑，我们博地凡夫，罪障深重，怎么能速得往生彼国呢？

第五个难信：“纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门。多种功行，云何但持名号，遂得往生，难信五也。”纵然相信凡夫得生，但是又认为生净土一定有特别奇妙的修法，很难相信仅仅持佛名号就能往生。

第六难信：“纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼，难信六也。”纵然相信持名就可以往生，但是以为要修很长时间才行，很难相信一日七日持名就能往生。

第七难信：“纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何彼国，悉是莲华化生，难信七也。”莲花化生也是很难相信的。

第八难信：“纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便得不退，难信八也。”往生就得不退，这也很难相信。

第九难信：“纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼，难信九也。”认为净土法门是接引钝根的，上根之人不需要往生。

第十难信：“纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决，难信十也。”对经中讲的有佛无佛，有净土无净土生起怀疑，事与理不能圆融。这是难信十。

“故难信而曰一切世间，是不但恶道难信，而人天犹或疑之。不但愚迷难信，而贤智犹或疑之。不特初机难信，而久修犹或疑之。不特凡夫难信，而二乘犹或疑之”，有智慧的人、聪明的人，甚至二乘都会怀疑。

“故曰一切世间难信之法。”唐译《阿弥陀经》中是“一切世间极难信法”。

净土法门最难生信，“难中之难，无过之难”。而法门的修法，主要也是靠信心，你有真信切愿就绝对往生，而不是靠念佛功夫。

净土法门最难相信，但是难信而能信，那就说明你是大善根、大福报的人。这一世如果你能深信念佛，那就绝对能够往生。

这样我们就知道，虽然净土法门难信，但是对我们来说，现在得以听闻净土法门，还能生起信心，那都是宿世的善根。这一世我们对净土法门深信无疑，不能怀疑。如果你生起怀疑，那也说明你确实没有福报，善根福报不够。这样我们也就知道净土法门的殊胜，但是必须由信才能入。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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