成天忙忙碌碌，没有时间念佛怎么办？（二）

2.无暇者早晚十念

“或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。”（《印光法师文钞·净土法门普被三根论》）

这里是指慈云忏主所创的“晨朝十念法”，是针对古代时候的宰官、大臣等极忙的人，《龙舒净土文》中对此也非常推崇。《印光法师文钞•与陈锡周居士书》中介绍：

“若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念‘南无阿弥陀佛’，尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》；或但念‘愿生西方净土中’四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。”

“何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。”

一般人如果事务多端，没有闲暇，应该怎么修呢？就是用慈云忏主的“晨朝十念法”，“尽一口气为一念，念至十口气”。要注意，这里是念十口气，而不是十声佛号。这是慈云忏主“为王臣政务繁剧，无暇修持者”所创立的。

“极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。”比较闲的人应该一切时处不离念佛，而特别忙的人就用“晨朝十念法”，半闲半忙的人就根据自己的具体情况“斟酌其间而为修持法则”，有这样种种不同的情况。

下面再看这里印祖的论文：“须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。”

要注意，这里也是“至心发愿”。为什么“晨朝十念法”十念念佛都能往生呢？前提就是“至心发愿”。

慈云忏主的“晨朝十念法”主要是用气来束心，当然它也是根据第十八愿“十念皆生我国愿”。

“以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这就是《无量寿经》四十八愿中的第十八愿。“是故十念念佛，亦得往生也。”

十念念佛也可以决定往生，万不漏一，这就是根据第十八大愿中的“至心信乐，欲生我国”。“至心”就是至诚心，“信乐”就是深信之心，“欲生我国”就是回向发愿心，所以“至心信乐，欲生我国”实际上就是《观经》三心，或者我们一般讲的真信切愿。有真信切愿，当然就能决定往生。

“乃至十念”，“乃至”是省略词，说明不管你是念佛念了一辈子，还是一年、一个月，甚至十念，都能往生。第十八愿其实就是往生的最低条件。

我们千万要注意，“乃至十念”的“十念”并不是念佛功夫。关于“十念”，《无量寿经》后面的成就文中就提到“乃至一念”，说明“十念”的目的就是为了“一念”。临终时一念的真信切愿就往生了，又有什么念佛功夫呢？这里其实就是强调，能否往生就在于你是否有真信切愿。

“乃至十念”，换一句话讲就是：“无论你有没有念佛功夫，乃至十念、一念就能往生。”这里强调的不是什么“十念”的念佛功夫，而是不论功夫，只要“至心信乐，欲生我国”，有真信切愿，就可以往生。这样我们就知道，这是”晨朝十念法“可以往生的出处、根据。

“晨朝十念法”十念念佛之后，一般要念慈云忏主的《小净土文》回向。在短短的一篇《小净土文》中，慈云忏主专门引用了第十八愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，以教证来证明决定得生，让我们要有信心。可见“晨朝十念法”十念念佛离不开信愿，离不开“至心信乐，欲生我国”。十念必生，依的就是第十八大愿这样的教证。

我们每次依《小净土文》发愿的时候，都要把第十八愿也念一下，这样就会对十念、一念念佛也能决定往生产生信心，就不会有怀疑。只要你有“至心信乐，欲生我国”的真信切愿，就能决定往生。

如果你能一辈子坚持晨朝十念，以真信切愿，决定无疑的信心来念佛，那么即使你确实很忙，没有时间念佛，也没有念佛功夫，那也是决定往生的。

因为你本身已经有胜解，也就是有真信切愿了，所以是“万不漏一”“万修万人去”的。

——念西法师《净土法门普被三根论讲记》

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