祖师大德告诉你修出离心的重要性（二）

教证2、《印光法师文钞》

《增广印光法师文钞卷二·致包师贤居士书》：

“念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云‘思地狱苦，发菩提心’。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。”

地狱之苦，比水灾火灾的苦深无量倍，但是我们想到水冲火烧就觉得非常害怕，这是因为我们一般都能看得见；但是想到地狱的痛苦却“泛然”，觉得很一般，漫不经心。这里印祖告诉我们原因：“一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然。”“悚然”就是害怕。

但是，地狱之苦是佛亲口宣讲的，我们要相信这都是真实的。学佛人要在这个地方用心。经中给我们介绍了六道轮回中每一道的痛苦，这不是给我们讲故事，不是仅仅让我们了解一点知识，而是让我们生厌离，让我们拿来修习、观修。许多人不注重这一点，那就难怪你学佛很难有真正的长进。

记得以前我们讨论到这个问题的时候，许多人学佛对中观、唯识等高法很感兴趣，但是说起六道轮回、因果报应，他一下就傻眼了，说：“这太难让人相信了。虽然我学佛，但是这些好像太深了，太高了。”其实这些是最浅的，没有什么特别难懂的。一个学佛的人，如果对因果报应、六道轮回的信仰都没有建立，那只能说你还不是一个佛弟子，还没有真正信佛。

这里印祖就告诉我们念佛的方法。念佛时为什么心不归一，边念边打妄想，念了很久也没有很明显的改变呢？就是因为你的生死心不切，因为你没有好好去思维观察三恶趣甚至整个轮回的痛苦。如果认真观察的话，那么地狱的痛苦是我们无法想象的。不用说我们这样的凡夫人，即使甚至证得圣果了，一想起过去世在地狱中所受的痛苦，他都害怕、恐惧地全身毛孔流血汗。可见在地狱中的那种痛苦，不用说亲自去尝试，甚至想一想都受不了。

之所以你不害怕恶趣痛苦，是因为无知，不了解。就像印祖讲的，水冲火烧，你觉得很害怕，这是因为你亲眼看见了。而地狱的事情你没有亲眼看见，所以你就不害怕。实际上地狱痛苦比水冲火烧要强千万倍，只是你不知道而已。

如果你相信佛所讲的，你自然就会生怖苦心，这样“思地狱苦、发菩提心”。不但我自己要从地狱轮回中跳出去，自己的父母、兄弟这些亲人也要让他们跳出去。乃至你生生世世的父母兄弟，这些你最亲的亲人，难道你就忍心看着他们在地狱、三恶趣中受苦吗？这样自然你就会发起菩提心。每一位众生都做过我们的生身父母，你当然要发心去度化他们，你怎么会忍心丢下他们不管呢？通过思维地狱痛苦，思维自身以及其他的亲人，这样自然你就会发起菩提心。

教证3、蕅益大师《灵峰宗论》

蕅益大师《灵峰宗论·示毓悟》：

“世人谈及生死，鲜不悚虑，往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。以从来为俗为僧，皆向顺境中捱过，故畏三界心，自然发得不真切。倘以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生，果从何来，死后当至何趣，前际茫茫，后际墨墨，饶铁石心肠，必为惊怖，然后依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家。最惧因地不真，道眼昏暗，或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也。”

“世人谈及生死，鲜不悚虑，往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。”谈到生死的时候，谁都害怕。但是为什么许多修行人不能真为生死这样精进地来办道？就是因为“眼前活计放不下”。什么“眼前活计”呢？也就是五欲的追求、名利。这些没有真正放下，怎么可能真为生死？

“然所以放不下者”，为什么放不下？有些人甚至道理都懂，但还是放不下，这就是因为“不曾彻见生死之苦”，没有以很广地方式来了解。不是略略了解，而是要广为闻思，要这样来了知。

很多人没有好好地观察，或者仅仅就当知识一样了解一下，之后就丢到一边去了，而没有在了解之后再再地思维观察。

学佛人要“从闻思修，入三摩地”（出自《楞严经》），而他只有一个带着很多水分的听闻，听闻之后也没有思维观察，直到生起胜解。闻思修就像三个环，而他的中间一环掉了。前面的闻思就打了很大的折扣，甚至完全缺乏思维、观修，那么后面的修行也就很难真正趣入。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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