娑婆世界的真面目

一、夫人通请所求，别标苦界

从“唯愿世尊为我广说”下至“浊恶世也”已来，正明夫人通请所求，别标苦界。

对应《观经》经文：

【“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。”】

从“唯愿世尊为我广说”到“浊恶世也”之间，这是说明夫人总的祈请所求，当然就是要求生净土，特别标明此方是苦世界。

此明夫人遇自身苦，觉世非常。六道同然，无有安心之地。此闻佛说净土无生，愿舍秽身，证彼无为之乐。

这里主要是说明韦提希夫人现在遇到了最痛苦的事情，同时也觉悟这个世间不是恒常的，不是一直可以安住享受的地方，乃至于六道都是如此。以前虽然听过一点法，但是韦提夫人并没有真正生起出离心，现在遇到儿子恶逆，这时候她想想佛讲的轮回痛苦，感受到确实是这样，轮回中没有一处安身之地，或者说根本无可寄托。又听佛说净土是无生之地，没有痛苦，所以她就想舍掉自己这个秽身，证到西方极乐世界的无为涅槃之乐。

二、夫人举出所厌之境

从“此浊恶处”下至“不见恶人”已来，正明夫人举出所厌之境。

对应《观经》经文：

【“此浊恶世，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。”】

从“此浊恶处”到“不见恶人”之间，这是夫人举出了自己所厌的境界。

韦提希夫人对这个世界真正地生起厌离心了。因为此浊恶世地狱恶鬼畜生盈满，而且多不善聚，都是在造恶业；所以她再也不想闻恶声、见恶人。因为阿阇世王恶逆的缘故，最后她扩展到不想见闻浊世之一切恶人、恶声。实际上夫人这时候开始觉悟了。

韦提夫人所厌的对境，对我们来说也非常重要。为什么呢？我们修习净土法门求生极乐世界，那你所厌离的对境当然就是整个轮回。如果你没有好好地思维六道轮回的痛苦，对轮回没有真正看破、放下，就不可能生起真正的厌离心。因为我们没有韦提希夫人这么幸运，没有碰上这样忤逆的儿子，更没有值遇佛世，能够感得佛亲自说法，所以就需要对轮回痛苦作观修，通过座上修、座下修，不断地观察思维和串习，在思维轮回苦上下一番功夫。没有这样下功夫修习，厌离心也是口头的厌离心，求生西方的心也是假的。了知这个道理非常重要。

此明阎浮总恶，未有一处可贪。但以幻惑愚夫，饮斯长苦。

这是说阎浮提世界总体的浊恶，没有一处值得贪求。

轮回中的五欲看起来很美妙，致使许多人不断去追求，实际上就像天空彩虹一样，是“幻惑愚夫”。

最后的结果，当然就是“饮斯长苦”，即感受无边无际的轮回痛苦。饮斯长苦，像喝苦酒一样，你自己造的恶业，自己必须要喝下这杯苦酒，这叫自作自受。如果不想出离，愿意在轮回中追求五欲，最后必然要饮斯长苦，所以，生起对整个轮回的厌离非常重要。

言“此浊恶处”者，正明苦界也。又明器世间，以是众生依报处，亦名众生所依处也。言“地狱”等者，三品恶果最重也。言“盈满”者，此三苦聚非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言“盈满”。

“浊恶处”，就是苦界，轮回的、痛苦的世界；又是指器世界。山河大地器世间，是我们众生的依报，即果报依处，也叫众生所依处。说到“地狱”等，这是指最重的三品恶果，即地狱、恶鬼、畜生。“盈满”，说明这三种苦难聚集之处，不仅仅是指阎浮提一个地方，在整个娑婆世界到处都有，都是三恶趣盈满。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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