欣求极乐都是软心菩萨、志性怯劣吗？（三）

这种讲法看起来很有道理，而且很高调，但实际上呢？这不是释迦佛的本意，也不是龙树、马鸣菩萨的本意，完全是颠倒说法。

对于这种讲法，我们要辨析，千万不能受影响，否则如果以后你碰到了这种讲法，有可能就会退心了。而且碰到有人受这样讲法影响的时候，你也应该作一个辨析。

这里昙鸾大师说“见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心”，要注意，我们要知道真正的“软心菩萨”的定义。

“软心菩萨”是指入了菩萨位的圣者，而不是凡夫。

龙树菩萨、马鸣菩萨并没有让我们凡夫不用往生有佛国土，不要往生净土。在你未得无生法忍之前，应该先见佛得无生法忍，忍力成就了再回来度众生，这些菩萨是这么讲的。

这个讲法是有出处的，下面我们就来看一下教证，龙树菩萨的《大智度论》：

“问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛？答曰：有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致受记别故。若远离诸佛。便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人。如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤，投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。以是故新学菩萨，不应远离诸佛。”

“有菩萨未入菩萨位”，这里的菩萨是指未得阿鞞跋致不退转的菩萨，没有受记别，还没有成为登地圣者菩萨，你如果远离诸佛，就会“坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人”。

这就好像有人掉在水里，你要去救，但是最后自己也掉在水里淹死了。或者就好像把少许热水投到大冰池里面，虽然消掉了少许冰，但是最后这些热水也变成冰了。这是两个比喻。

“菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。以是故新学菩萨，不应远离诸佛。”所以我们要求生净土，亲近诸佛，特别是在我们这样的无佛世界，更应该要求生极乐世界。

下面我们再来看《大智度论》，里面又有这样的辨析：

“……复次菩萨作是念：我未得佛眼故，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。……复次菩萨见佛得种种利益，或眼见心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。如是等值佛无量利益，岂不一心求欲见佛？譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离凉风冷水，如大寒时不欲离火……菩萨不离诸佛过于上事。何以故？父母亲属知识人天王等，皆不能如佛利益。佛利益诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。以是因缘故，菩萨常不离佛。”

这里讲了见佛的利益，告诉我们菩萨不应离佛。

下面再看《大智度论》：

“问曰：是菩萨大福德智慧力，应生边地邪见家而教化之，何以畏而不生？

答曰：菩萨有二种：一者成就大力菩萨，二者属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身，不避边地邪见。新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。譬如真金在泥，终不败坏；铜铁则坏。”

“菩萨有二种：一者成就大力菩萨，二者属因缘新发意菩萨。大菩萨为众生随所应度受身，不避边地邪见。”这里是“大菩萨”，当然就是登地圣者菩萨。“新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。”

“譬如真金在泥，终不败坏；铜铁则坏。”真金在泥里面，最后是不会烂掉的，但是铜跟铁在泥里面就会坏掉。

这里也是一个比喻来说明，大菩萨可以到边地邪见家度众生，但是一般的新发意菩萨，忍力还没有成就，就像婴儿不能离母一样，这个时候不能离开佛，应该先亲近佛。

我们这里可以再提个问题：

此处的新发意菩萨是志性怯劣的初心人吗？新发意菩萨是否就是志性怯劣的呢？

《大智度论》里面龙树菩萨可没有这样讲，只是从菩萨位上讲，“大菩萨”，“成就大力菩萨”，忍力成就的菩萨，可以在五浊恶世或者边地邪见家教化，否则你就应该亲近佛，生净土。这里并没有说新发意菩萨就是志性怯劣的。

有人会讲：志性怯劣，一般肯定是从凡夫位讲的。

但问题是，在龙树菩萨讲的这个地方，是把新发意菩萨跟“大菩萨”圣者菩萨作对比的。

难道你可以用凡夫新发意菩萨跟登地圣者大菩萨去比，说这个新发意菩萨是志性怯劣的吗？能这样比吗？这样比也太搞笑了。你不能跟圣者去比，说我们凡夫菩萨是志性怯劣的，否则释迦佛还在凡夫位的时候，难道也是志性怯劣的吗？

所以净土法门“都说是为志性怯劣的初心人说”，这肯定不是经论里面讲的，不是龙树菩萨、马鸣菩萨的本意，而是有人似是而非的一种讲法，实际上就是对净土法门的诽谤。

龙树菩萨、马鸣菩萨的观点这么明确、这么清晰，为什么偏偏有人要歪曲事实、似是而非，到底有什么目的？很奇怪，难道龙树菩萨、马鸣菩萨的著作看不懂吗？肯定应该是能看懂的。但为什么要这样讲？这确实有点奇怪。

——念西法师《往生论注讲记》

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