等觉菩萨还有必要往生极乐吗？（二）

（5）力用未充故

【又曰：普贤为善财海众，结归极乐者。盖为信解圆宗之人，入文殊智，修普贤行。福慧事理皆称法界。此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用未充，未及如来出世普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀，直至成佛，意在此也。】

“又曰：普贤为善财海众，结归极乐者。”普贤菩萨让善财童子这样的证得等觉菩萨的所有登地圣者，最后都要“结归极乐”，回向往生极乐世界。

“盖为信解圆宗之人，入文殊智，修普贤行。福慧事理皆称法界。”信解“圆宗”，也就是信解圆教一佛乘的人，一开始先要“入文殊智”，从智慧门入，最后修普贤十大行愿。这样福德、智慧这事、理两方面“皆称法界”，都与华严事事无碍的法界是圆融的。

“此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用未充，未及如来出世普利众生。”这样的“大心人”，虽然妙悟了自己本来的智慧，“顿同诸圣”，甚至跟佛一般，在所悟的法性上，生、佛、众生皆无差别，但是毕竟所证上他还“力用未充”，没有达到佛的境界，不能跟佛一样去普利众生。

“所以暂依净土，亲近弥陀，直至成佛，意在此也”即使善财童子已经是等觉菩萨，但毕竟没有成佛，所以必须暂时先往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，直到成佛，到时候才能力用圆满。

这里给我们介绍的第五个理由是“力用未充故”。因为他“力用未充”，还没有最圆满，所以毕竟不如佛出世普利众生的能力，当然还要去随学阿弥陀佛等诸佛，有这样的一个原因。

关于这个讲法的出处，是在《乐邦文类》当中引用的《直指净土决疑集》：

道纯法师曰：

“问：普贤行愿，是华严流通，何故于世界海中，偏指极乐？既信解圆宗，十方佛刹，皆可往生，结归西方，必有深旨。”

“答：普贤为善财海众，说愿王已，结归西方者。盖为信解圆宗人，入文殊智，修普贤行，福慧事理皆称法界。此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用未充，未及如来出现普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀海众，直至成佛。故经曰：亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。即斯意也(此文出直指净土决疑集)”

《乐邦文类》是南宋时候的，其中提到的《直指净土决疑集》是北宋时杨无为居士的好友王古所作，杨无为居士还为此作了序。这个的时间比《净土或问》还要早，所以原来就有这样的讲法，天如禅师这里作了引用。对此这里做一个介绍。

这里以五个理由解释了不生华藏世界，而要生极乐世界的原因。可以说，这里从经中之王《华严经》，从最高妙、最殊胜的圆教一佛乘，“圆宗”的修法上提出了疑问。而这里就从五方面给出了一个非常圆满的答案。即使是华严中善财童子以及所有四十一个位次的登地圣者菩萨，乃至等觉菩萨都要往生西方极乐世界，那我们是什么人呢？怎么可以不往生呢？

现在人动不动就说：“我要发菩提心，生生世世在娑婆世界度众生，不往生西方极乐世界，修净土往生西方的都是根机下劣的人。”以前确实听有些学禅的人这样讲过。还有些学教的人说，《大乘起信论》中就有这样的讲法。实际上是他根本没有看懂，误解了《大乘起信论》。

如果说你的根机很高，能高得过华严会上善财童子这样的等觉菩萨吗？难道这些圣者菩萨都是根机下劣的吗？这些只能说明他自己个人的凡夫分别念，而不依佛经、祖师大德的抉择。这并不是净土宗学人对宗派的偏见，像天如惟则禅师，本来是宗门中的大禅师，他不可能偏向于净土。但是因为净土法门对众生利益最大，所以才专门造《净土或问》，再再劝我们往生西方，给我们断疑生信，真正可以说是婆心切切。

我们学净土的人千万不要受别人的影响，你如果把这些经典及祖师大德的教言都学好了，对净土的信心就会非常坚固。其他学禅、学教的人，不管怎么以教法来跟你辩论，想要影响你往生西方的信心，都是绝对不可能的。但你如果自己没有抉择好信心，到时候看这个人学问很渊博，就觉得：“我不如他，他这样讲看起来好像很有道理”，马上净土信心就退失了，这样就非常可惜。这些都非常重要。

——念西法师《净土或问讲记》

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