道绰大师释疑：发愿往生净土、寿终得生有经文依据吗？

【白话】

有人问：既然说发愿往生净土的人，在这辈子寿命结束后就能往生，有没有佛经依据呢？

答：有七个方面的佛经依据可以证明，以下逐一说明：

一、依据《无量寿经》（卷下大意）

佛陀告诉阿难：“如果有众生想在今生见到无量寿佛（阿弥陀佛），应当发起无上菩提之心，修行积累功德，并发愿往生到阿弥陀佛的国土，这样就能往生。”

因此《大经赞》（《赞弥陀偈》）中说：

如果听到阿弥陀佛的名号，心生欢喜、赞叹仰慕并诚心归依，

哪怕只有一念之心，也能获得极大利益，这就叫具足功德之宝。

哪怕整个大千世界都燃起大火，也应径直穿过去听闻佛名，

听闻阿弥陀佛名号后就不会退转，所以要以至诚之心顶礼致敬。

二、依据《观无量寿佛经》

经中所说的九品往生（九种不同根机的往生类别），都提到临终时保持正念，就能往生净土。

三、依据《大乘起信论》

经中说：“教导众生，劝他们观想真如法性的平等一实。

有些刚开始发心修行的菩萨，内心怯弱，自认为不能常常值遇诸佛、亲自承事供养，因而想要退心。

应当知道，如来有殊胜的方便法门，能摄受护持这样的信心。

即通过专心念佛的因缘，随其愿力往生净土，因为能常常见到佛，就永远脱离恶道。”

四、依据《鼓音声王陀罗尼经》

当时世尊告诉诸位比丘：

“我要为你们演说西方安乐世界的情况，现在那里有一尊佛，号阿弥陀佛。

如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷（佛教四众弟子），能正确受持阿弥陀佛的名号，心志坚固，忆念不忘，用十天十夜的时间去除散乱心念，精勤修习念佛三昧。

如果能让念佛的念头持续不断，十天之内必定能见到阿弥陀佛，都能往生净土。”

五、依据《法鼓经》（大意）

如果有人临终时无法集中念头念佛，但只要知道西方有佛，并生起往生的意愿，也能往生净土。

六、依据《十方随愿往生经》（《灌顶经》卷十一大意）

如果有人临终时或死后堕入地狱，家中眷属为亡者念佛、诵经、做斋祈福，亡者就能脱离地狱，往生净土。何况现在活着的人自己能修行念佛，怎么会不能往生呢？

因此这部经（《灌顶经》卷十一大意）说：“在世的眷属为亡者追福，就像给远方的人送饭，对方必定能收到。”

七、广泛引用其他经典证明

《大法鼓经》（卷上大意）

如果善男子、善女人常常专注心意，称念佛的名号，十方诸佛和一切贤圣就会常常看见这个人，如同就在眼前。因此这部经名为《大法鼓》。应当知道，这样的人可以随自己的意愿往生十方净土。

《大悲经》（卷二大意）

什么是大悲？

如果专心念佛、相续不断，临终时必定能往生安乐净土。如果能辗转劝他人修行念佛，应当知道这些人都称为行大悲的人。

《涅槃经》（北本卷十九、南本卷十七大意）

佛陀告诉大王：“即使打开大仓库，用一个月时间布施一切众生，所获得的功德，不如有人称念一声佛号，后者的功德超过前者，无法较量。”

《增一阿含经》（卷三十四大意）

佛陀问阿难：“如果有众生供养整个阎浮提（地球）的人衣服、饮食、卧具、汤药，所获功德多吗？”

阿难回答：“世尊，非常多，无法计量。”

佛陀又说：“如果有众生以善心相续，称念佛的名号，哪怕只有挤一头牛乳汁的时间，所获功德超过前者，不可计量，没有能衡量的人。”

《大品经》（《摩诃般若经》卷二十一、《大智度论》卷八十四大意）

如果有人散乱心念佛，乃至到苦难结束，所得福报都不会耗尽。如果有人用散花供品念佛，乃至到苦难结束，所得福报也不会耗尽。

由此可知，念佛的利益极大，不可思议。

《十往生经》和诸多大乘经典中，都有相关文字证明，无法全部引用。

【原文】

问曰：既言愿往生净土，随此寿尽即得往生者，有圣教证否？

答曰：有七番，皆引经论证成：

一、依《大经》（卷下意）云

“佛告阿难：‘其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。’”

故《大经赞》（《赞弥陀偈》）云：

若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，

下至一念得大利，则为具足功德宝。

设满大千世界火，亦应直过闻佛名，

闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。

二、依《观经》，

九品之内，皆言临终正念即得往生。

三、依《起信论》云

“教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生，以常见佛故，永离恶道”。

四、依《鼓音陀罗尼经》云

“尔时世尊告诸比丘：‘我当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。’”

五、依《法鼓经》（意）云

“若人临终之时不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生”。

六、如《十方随愿往生经》（《灌顶经》卷一一意）云

“若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者念佛及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。况其现在自能修念，何以不得往生者也？”

是故彼经（《灌顶经》卷一一意）云：“现在眷属为亡者追福，如饷远人，定得食也。”

第七，广引诸经证成：

如《大法鼓经》（卷上意）说

“若善男子、善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛、一切贤圣常见此人，如现目前。是故此经名《大法鼓》。当知此人，十方净土随愿往生”。

又，《大悲经》（卷二意）云：

“何名为大悲？若专念佛，相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。”

是故《涅槃经》（北本卷一九、南本卷一七意）云：

“佛告大王：‘假令开大库藏，一月之中布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。’”

又，《增一阿含经》（卷三四意）云：

“佛告阿难：‘其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，所得功德，宁为多否？’

阿难白佛言：‘世尊，甚多甚多，不可数量。’

佛告阿难：‘若有众生，善心相续，称佛名号，如一搆牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。’”

《大品经》]（《摩诃般若经》卷二一、《智度论》卷八四意）云：

“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。”

故知念佛利大，不可思议也。

《十往生经》、诸大乘经等，并有文证，不可具引也。

——道绰禅师《安乐集》

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