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楚石禅师:一心不退思安养,万善同归忆永明(二)

4周前 (11-15)信愿观修48

二、解读诗词

下面再回到楚石老人的净土诗:

说著无常事事轻,饥餐渴饮懒经营。

一心不退思安养,万善同归忆永明。

净洗念珠重换线,坚持佛号莫停声。

妄缘尽逐空华落,闲向风前月下行。

楚石禅师西斋净土诗的特点。就像蕅益大师讲的,楚石禅师不跟你说甚深的禅宗,不讲玄妙的理论,他就是从事相上讲的。净土就是讲事相的,这是净土的特点。而净土的事相实际上是不离甚深理体的,极乐世界的种种庄严本来就是不可思议的。

但是对我们修净土的人来说,你就在事相上用心就行。净土法门就是因为注重事相,所以三根普被。你有甚深的理,或者悟、解,也可以以理体来念佛;即使你没有甚深的理,仅仅在事相上虔诚地念,也能往生。这是净土不共殊胜的地方。

“说著无常事事轻”,这里楚石禅师首先从出离心上讲。如果说起无常,世间没有一件事情是重要的,全都是无关紧要的。当我们想到要死的时候,世间的名利,你原来执著的东西,自然就会放下了。

“饥餐渴饮懒经营”,想到要死了,世间的名利对你来说就都是索然无味的,味同嚼蜡,没有什么意思。但这不等于什么事都不做,也不修行,而是说对于世间名利的追求,对于世间无关紧要的事情,自然而然就不会放不下。

“一心不退思安养”“安养”就是极乐世界。这时我们就会思维、忆念极乐世界。“一心不退”,我们念佛忆佛的时候要一心不退,也就是信心发起来之后,不应该再怀疑,也不应该再退堕。

“万善同归忆永明”,永明禅师每天一百零八种佛事,万善同归净土。

这里实际上告诉了我们两种念佛人:“一心不退思安养”是专修念佛的,就像善导大师提倡的专修;“万善同归忆永明”是永明禅师提倡的,是圆修。这是两种不同根机的人,二者并不矛盾。

“净洗念珠重换线”,念珠用久了可能会脏,串念珠的线也断掉了,所以要洗干净念珠,重新换线。

“坚持佛号莫停声”,在事相上,我们在信愿的基础上还要坚持佛号,不要经常懈怠,这样就绝对能够往生。讲信愿不是说就没有行。有信愿却没有行,那就不叫真正的信愿。有信愿必定有念佛行,自然就会“坚持佛号莫停声”

“妄缘尽逐空华落”,这里就比较深了。“妄缘”包括一切外六尘——色声香味触法,以及内在的妄心。所有的妄分别都叫妄缘。我们念佛,从最初有相地念,慢慢能得到事一心不乱,接着再往下念,自然不知不觉就会与理体相应,就会从有念到无念。到了那个时候,就“妄缘尽逐空华落”了。

空花是什么呢?就像有眼病的人,看见空中好像有毛发,有花,实际上这都是不存在的。就像《楞严经》所讲的,我们就像有眼病的人一样,我们看到的一切山河大地,其实都是空花,都是不存在的。所以说“生死涅槃等空花”。生死、涅槃、我们的分别心,到时候全部脱落了,这就是“尽逐空华落”。空花本来不存在,你真正从有念到无念的时候,自然而然就是“妄缘尽逐空华落”

等我们念到念头不起了,与理相应了,那个时候再“闲向风前月下行”,这才是真正的逍遥自在,才是最逍遥、最自在、最快乐的。“风前月下”实际上也都是不离自性的。所以净土法门其实不仅仅是临终往生西方的法门而已,你在世的时候念佛就能见到极乐世界,就能证三昧、证实相,就能大彻大悟、转凡成圣。

念佛但是没有念相,念佛的分别念已经了无可得了,从有念到无念了,这就是“妄缘尽逐空华落”。虽然了不可得,但是这句佛号又不妨历历分明,到那个时候就真正非常自在了,“闲向风前月下行”。“闲”,说明心中无事、无分别念了。“风前月下”,这是最美好的、最自在的、最清净的。到那个时候,你念每一句佛号,乃至走路,“风前月下行”,一举一动都不离自性,行住坐卧实际上都是与法性相应的。

就像《维摩诘经》里面讲的:“不起灭定,而现诸威仪。”在无分别智慧的灭定当中,可以显现行住坐卧的威仪,这真正可以说是“那伽常在定,无有不定时”,行住坐卧都在无分别智慧的灭定当中。这是一种非常殊胜的念佛境界,实际上也是楚石禅师自己念佛修行的境界。

但最后两句的这种殊胜境界,实际上也要在前面的基础上。

首先要观无常,“说著无常事事轻,饥餐渴饮懒经营”,从观死无常、轮回苦开始;接着要“一心不退思安养,万善同归忆永明”,要由出离心摄持,一心不退、深信发愿念佛。

而且这不是一天、两天,而是要长时间坚持,几年、数十年用功,“净洗念珠重换线,坚持佛号莫停声”。这样念下去,到时候你自然就会有消息,自然就能由有念到无念,自然就会“妄缘尽逐空华落,闲向风前月下行”,最殊胜的境界自然就现前了。

如果你没有下一番死功夫,就不可能得到“梅花扑鼻香”,不可能“闲向风前月下行”,这是我们要知道的。我们必须要学老太太、老公公,老实念佛,这里没有什么取巧的。就像龙裤国师、广钦老和尚一样,你老实念下去,最后也能大彻大悟,这也就没什么好奇怪的。

——念西法师《净土诗词选讲二十首》

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