念佛时而精进，时而懈怠的原因（二）

下面来看第四个教证。

教证四

《印光法师文钞·与陈锡周居士书》：

“欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。”

净土法门是靠他力、靠佛力往生，这是非常容易的，跟自力法门很难了生死不一样。如果你不了解这方面的差别，不了解通途法门了生死之难，净土法门靠佛力往生之易，不懂这些净土教理，那你“不是疑法，便是疑自”，要么怀疑自己，要么怀疑这个法，或者怀疑佛力。

就像前两天讲的，有些人总在那里怀疑：“我临终的时候，万一颠倒、昏迷了，念不了佛怎么办？关键时候昏迷了，阿弥陀佛不来救我，到时候就来不及了。”他总是在那里担心佛；另外，他就怀疑自己：“我这样念佛能往生吗？我这样罪业深重、福报浅薄能往生吗？”他总是这样怀疑。

“若有丝毫疑心，则因疑成障。”只要有丝毫疑心就麻烦了，何况有些人的疑心很粗猛，这样“因疑成障”。所以没有人障碍你，是我们自己障碍自己。本来“万修万人去”，但因为你自己的缘故不能往生。

法本来是“万不漏一”、百分之百往生的，但到了你身上，为什么不能往生？原因在自己的疑心。或者对净土法门无知、不了解，当然也断不了疑心。

所以我们必须要从源头上下手。胜解的前面，就是闻思净土的经论。印光大师在《文钞》中讲，如果你不亲近净业善知识，又不深入净土典籍，那真信切愿从何而生？信愿要通过这样的方法才能生起。

《文钞》中印祖接着说：“由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。”所以信心这一法最重要，要“急急讲求”，我们要马上在信心上用功，而且要“深造其极”，不要以为自己信心够了，实际上你那信心远远不够。

问：没有信，只发愿能往生吗？

答：

1.产生真信切愿的情况，胜解信是切愿的因，自然更重要。

2.即使未生真信切愿，也是信更重要。没有信则不可能有愿，一般的愿也由一般的信而来。

有些人说：“信愿为根本，所以愿也很重要，甚至比信更重要。”他就天天在那里发愿，念咒一样地念：“我要往生，我要往生……”就这样，阿弥陀佛都不念，就在那里拼命想要往生。

实际上，按印祖《文钞》讲，如果你念佛没有到一定程度，拼命想往生，这样是很危险的。印祖在《文钞》中讲，我们念佛人只管老老实实念，什么时候往生是水到渠成的事情。你不要着急，要随自己的寿命、业力。

有些人拼命念：“我要往生，要早一点往生。”这个时候就很危险。因为你太着急了，修行又不懂理路，盲修瞎练，以一种急躁妄想心在那里拼命地想，希望阿弥陀佛马上来接你，有可能到时候冤家债主变一个佛的形象，你就上当了。

所以对我们来说，要深信发愿念佛，在这个地方老老实实。不要用自己的躁妄心去修，这样容易出事情。

还有一种情况，有人怀疑：“如果从真信切愿上讲，那信心当然很重要；但是如果没有真信切愿，那胜解信要生起很难。”那是不是很难呢？我们前面讲过，说容易是很容易，三岁小孩也能往生，不怀疑就行了。

我们现在抉择的是“信跟愿何者更重要”。有些人就觉得发愿最重要，发愿就往生了。不发愿不能往生，所以他就天天发愿。我们不是说不发愿，而是要比较信跟愿哪个重要。

两种情况：一种是有真信切愿的情况。当然，你的愿是由信生起的，“信为欲依，欲为勤依”，是这样的次第，这个我想没有人怀疑。先有胜解信、没有怀疑的信心，才有后面的愿。

第二种是没有真信切愿，那信跟愿何者重要呢？有些人就想当然：“没有真信切愿，将信将疑地念佛。反正信心好像也没有，那我就多发愿吧，这样就能往生了。”

但是他不知道，你这将信将疑的发愿，难道就不需要将信将疑的信心吗？你如果完全不信，你会发愿吗？所以不管信心有没有达到胜解，是否是真信切愿，都是信心在前面。不管信心达到什么程度，都是“由信发愿，由愿导行”的。这是铁一般的规律，是不可能改变的。

这样通过理证推理，我们就知道，不管怎样的情况，信心都是根本，由信发愿，由愿导行。信愿当中，信为根本，信更加重要。所以下面第三大科判，我们要抉择的就是“决定信则决定生”。

信愿行三，信愿是根本；信愿二者，信为根本。这非常重要。断疑生信，信心是根本，决定信则决定生。下面我们就要学习这个内容。

——念西法师《净土法门关要及修学歧途》

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