断疑生信，你是哪种根机？

利根者，一言半句当下断疑生信

第一种，针对利根者，他直接依教证理证就能生起决定无疑的胜解信。

比如他依第十八大愿“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，了知只要“至心信乐，欲生我国”，也就是有真信切愿，那十念、一念就绝对往生。

所以往生的关键就在“至心信乐，欲生我国”，也就是真信切愿上。有了真信切愿，那你十念一念就能往生。可见往生的根本就在真信切愿上。只要有了无疑的信心，依此就能绝对往生。

净土的信心说简单、容易，就是这么简单、这么容易。虽然说起来容易，但还是需要根机、善根。

我们以前课上多次介绍过的王仲回、王慧常的两个公案就是例子。他的根机很利，所以一言半句当下就可以断疑生信，生起再也不怀疑的不退的信心。这样决定无疑的信心如果真的生起了，那他就决定往生。

所以往生不是甚至临终的时候都定不下来，而是现在就能确认。你什么时候生起了决定无疑的、不退的信心，什么时候你的往生就能决定。你已经决定往生了，就等着往生。

王仲回的公案大家都知道。

有一次王仲回居士问杨无为（杨次公）居士：“怎样念佛才能得不间断去？”

王仲回问的问题实际上是念佛的方法、窍诀。“我念佛念了这么久，还是不能一心不乱、昼夜如一，还是有间断。有没有方法可以让我念佛不间断？”

没想到杨无为居士没有告诉他念佛的方法，而是和他说了八个字：“一信之后，更不再疑。”这八个字就回答了他念佛不间断的问题。

这是什么意思呢？也就是“一信之后，更不再疑”了，信心决定了，信心不间断、不怀疑了，那就是念佛不间断，你就绝对往生。所以你没必要在念佛功夫上要去求念佛的窍诀、方法，问怎样才能念佛不间断。念佛不间断也不一定就能绝对往生。你有真信切愿，信心不间断，“一信之后，更不再疑”，那你就决定往生了。杨无为居士是这个意思。

王仲回居士确实也是一个根机比较利的人。一听之后，他非常高兴，就欢欣鼓舞而去。不久之后，他给杨无为居士托梦，说自己已经往生了，所以来向杨无为居士致谢。

而王慧常居士的公案也差不多。王慧常（王柏龄）是印光大师的皈依弟子，以前黄埔军校的教授部主任，后面跟印祖学佛。

王慧常《追念我的师父印光大师》：

“是年冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。

愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生。’

聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣！

由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比，彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。”

有一次王慧常生大病快死了，他“一不慌张，二不恐惧”，但就是自己觉得非常遗憾，因为公务太忙，没有时间好好念佛。

病好了之后，他向印祖汇报，印祖就大声呵责他：“什么叫念好？十念当往生！你如果这样想的话，那你就往生不了！”

王慧常居士听到印祖这样批评他，顿时眼泪就流下来了，说“师破去我自障矣！”这是自己障碍自己。

从此之后，他再也不怀疑自己，相信自己决定往生，相信自己已经是极乐世界的人。极乐世界的人应该做什么，不应该做什么，他就这样要求自己，再也不怀疑自己往生不了。

这两个公案都是一言半句，往生这件大事就搞定了，一言半句当下就“断疑生信阶不退”，当下就信心不退了。不但往生后是不退转，甚至往生前他就信心不退了，也就是现生不退。不是说后世，现生就不退。现生不退，也就是信心不退，这是净土法门最奇特之处。

这是断疑生信的第一种人，利根者。

一般根机者，从多方面信心下手

但是，像前面这样能够一言半句当下搞定的人毕竟还是比较少。他还是需要宿世的善根，而且还要有殊胜的因缘，这一世能碰到大善知识。就像王慧常居士碰到印祖，大势至菩萨化身；杨无为居士也是宗门大彻大悟的大居士，王仲回居士碰到他当然也是殊胜的因缘。

但是绝大多数人，因为根机、因缘等种种缘故，不一定能这样直截了当地断疑生信。比如你看多少遍“一信之后，更不再疑”也没有当下搞定，即使念一百遍一万遍也搞不定。因为对于我们来说，可能还差了种种条件，因缘不具，自己的善根各方面还不具足。像王仲回、王慧常居士，可以说他们本来就具足了种种殊胜的条件，本来就具足了善根福德因缘。

而我们呢？可能有些净业的基础都成问题。比如贤善人格、深信因果、对三宝皈依的信心，这些你是否全都具足呢？恐怕都成问题。这样你要想一言半句当下就“断疑生信阶不退”，当然就有点困难。

对我们绝大多数人来说，恐怕不是一言半句就能搞定的，那当然就要从多方面的信心下手，从更广的方面下功夫，要所有的条件、基础都具备。

所以下面我们就介绍第二种断疑生信的人。

提要：

第二种：从多方面信心下手，更广的方面，比如信事、信理、信自、信他上品往生的高标准，以及念佛人必须具备的净业基础，如贤善人格、深信因果、轮回痛苦、皈依三宝等等，各方面断疑生信。

首先，如果从上品往生的高标准来讲，那要具备的条件当然就更高，就像蕅益大师的六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。这六信全部具备的话，那你就绝对是上品往生。

即使不从上品往生的高标准上讲，就从和理体无关的，一般事相的真信切愿上讲，我们也还是要具备一些念佛人必须具备的净业基础，比如：

贤善人格

最起码你做人要做好，世间来说你是一个君子，仁、义、礼、智、信具足。如果你连人格都有很大的缺陷，是一个恶人，那你要想碰到佛法这样的善法也不容易，甚至会有障碍。

深信因果

对因果都没有深信，那你对净土法门就能生信吗？这肯定有问题。

轮回痛苦

对轮回你都没有厌离，那你还会求生净土吗？

皈依三宝

如果你对佛法僧三宝的信心都没有完全建立起来，那你还会真正相信净土吗？

这些都是净业的基础，是必须具备的条件，但是我们许多人或者完全没有具备，或者打了折扣。

比如皈依三宝，他对三宝有一点信心，但是似信非信。你如果这里有缺陷，那当然对净土也很难断疑生信。

所以我们这一次《断疑生信》的专题课程，主要就是针对第二种断疑生信的修学净土的人，注重从净业的基础、种种多方面不同的信心来下手学习，而不是专门去学一言半句、单刀直入、当下就搞定的，就像王仲回、王慧常居士一样的方法。

当然，学习他们的方式也是很殊胜的，对于我们学净土来说肯定也有很大帮助，但是你能不能做到像王仲回、王慧常居士一样，当下就搞定呢？就像刚才讲的，如果你听千遍万遍恐怕还是搞不定，那你就要去反省自己哪一方面的条件基础不够，哪方面不足，然后要去补基础、补漏。

——念西法师《断疑生信讲记》

本文链接：https://www.jileren.cn/post/402.html 文章若需转载需授权！