祖师大德开显出离心的重要性

教证1、《印光法师文钞》

《增广印光法师文钞卷二·复永嘉某居士书六》：“念佛要时常作将死，将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。”

“念佛要时常作将死，将堕地狱想。”我马上要死了。但是，不说无量劫来所作的恶业，即使是今生所作的恶业，也是无量无边的。

有些人可能觉得：“我还算是一个善人，好像没有造这么多恶业，所以我应该不会堕落恶趣。”即使你今生确实是一个善人，那只能说是你身语上没有做如杀人放火这样特别坏的事情，但是难道你一点内在的贪嗔痴烦恼都没有吗？

有些人说：“我确实没有！我一点都没有！”这是因为他没有观察到。我们可以肯定地讲：“你说一点烦恼都没有，那你的意思是不是说你不是凡夫，而是圣人呢？凡夫怎么可能没有贪嗔痴三毒烦恼呢？”

有时候他可能自己也没有学习过教理，说出来的话也不考虑合不合适，还以为自己没有烦恼。初果圣人还有烦恼，那你比圣人还厉害，难道你是佛吗？那你还真是了不起，我们的肉眼看不出来。

凡夫肯定有贪嗔痴烦恼，这是正常的。这里印光大师教我们的方法，就是要“作将死，将堕地狱想”，这样念佛，你不恳切也自然会恳切，不相应也自然会相应。这是“以怖苦心念佛”，是“出苦第一妙法”。

我们人都是想离苦得乐的，乃至一切有情都是这样。如果我们现在知道每个人都是要死的，无常随时可能到来，而我们的恶业不知道什么时候就会成熟，随时有可能堕地狱，那你不念佛是不可能的。

当然，因果的道理我们多少也要相信，要相信善恶报应。我们以前造的恶业，过去世、现在世的种种恶业不可能不结果，这样想的话，自然你就会生起怖苦心、恐惧心。

这种恐惧心不是世间没有意义的恐惧，而是害怕三恶趣的苦报，可以说是一种善心。以这样的怖苦心来念佛，“即是出苦第一妙法”。

“亦是随缘消业第一妙法。”通过念佛，佛力加持，也能“随缘消业”，消除现世的恶业。所以念佛不但往生，甚至也能改变现世的善根福报。不但智慧方面，甚至福报方面，都可以改变。念佛都能得到临终往生的利益，怎么会没有现世福报方面的改变呢？可以说，念佛法门能改变你的宿业，或者通俗一点讲，用世间人所讲的话就是能改变你的命。不但后世往生，乃至现世就能改变命运，现世就能消恶业，能增福慧。

王龙舒居士在《龙舒净土文》中就讲，念佛法门不是仅仅得到后世往生的利益而已，而是现世就能得到利益，得到果报。（《龙舒净土文》：“故至心信向，念其名号者，现世必消除灾难，禳却冤鬼。安静形神，增延福寿。”）

王龙舒居士的说法很善巧，念佛法门也是可以得到现世利益的。这是考虑到一些还没有真正对佛法产生信心的人，你跟他讲后世的利益，他甚至会嗤之以鼻：“后世的事情谁知道！现在现世的利益才是最重要的！”所以王龙舒居士很善巧，就从现世的利益上跟你讲，念佛法门现世也能得到消业积福的利益，现世就能改变你的命运。

念佛就是改变命运最好的办法。所以印祖这里就说“随缘消业第一妙法”，随缘消旧业，更不造新殃，这样来“随缘消业”。从消恶业上讲，念阿弥陀佛也是最好的忏悔的修法。阿弥陀佛是无量光，佛力加持，光明照耀，还有什么恶业不消呢？阿弥陀佛又是智慧光，所以念阿弥陀佛也可以开智慧，乃至于念佛可以消灾免难，可以求福积慧，可以福慧双修……可以说，一句佛号具足了一切功德，一切修法的功德利益在一句佛号中全部具足。

这就像莲池大师所批评的，你没必要到处奔波，不停换题目，去修种种消灾、免难以及求福求慧的法。这些在一句佛号中全部具足，你要有信心就可以。当然你没有信心，那也就没什么讲的，佛法主要是靠信心。（莲池大师《竹窗随笔·念佛不专一》：“彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则药师经，解罪愆则梁皇忏，济厄难则消灾咒，求智慧则观音文，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：‘我以智慧光，广照无央界。’况时人所称智慧乎！阿伽陀药，万病总持；二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉？”）

教证2、《印光法师文钞》

《增广印光法师文钞卷二·致包师贤居士书》：

“念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云‘思地狱苦，发菩提心’。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。”

地狱之苦，比水灾火灾的苦深无量倍，但是我们想到水冲火烧就觉得非常害怕，这是因为我们一般都能看得见；但是想到地狱的痛苦却“泛然”，觉得很一般，漫不经心。这里印祖告诉我们原因：“一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然。”“悚然”就是害怕。但是，地狱之苦是佛亲口宣讲的，我们要相信这都是真实的。学佛人要在这个地方用心。经中给我们介绍了六道轮回中每一道的痛苦，这不是给我们讲故事，不是仅仅让我们了解一点知识，而是让我们生厌离，让我们拿来修习、观修。许多人不注重这一点，那就难怪你学佛很难有真正的长进。

记得以前我们讨论到这个问题的时候，许多人学佛对中观、唯识等高法很感兴趣，但是说起六道轮回、因果报应，他一下就傻眼了，说：“这太难让人相信了。虽然我学佛，但是这些好像太深了，太高了。”其实这些是最浅的，没有什么特别难懂的。一个学佛的人，如果对因果报应、六道轮回的信仰都没有建立，那只能说你还不是一个佛弟子，还没有真正信佛。

这里印祖就告诉我们念佛的方法。念佛时为什么心不归一，边念边打妄想，念了很久也没有很明显的改变呢？就是因为你的生死心不切，因为你没有好好去思维观察三恶趣甚至整个轮回的痛苦。如果认真观察的话，那么地狱的痛苦是我们无法想象的。不用说我们这样的凡夫人，即使甚至证得圣果了，一想起过去世在地狱中所受的痛苦，他都害怕、恐惧地全身毛孔流血汗。可见在地狱中的那种痛苦，不用说亲自去尝试，甚至想一想都受不了。

之所以你不害怕恶趣痛苦，是因为无知，不了解。就像印祖讲的，水冲火烧，你觉得很害怕，这是因为你亲眼看见了。而地狱的事情你没有亲眼看见，所以你就不害怕。实际上地狱痛苦比水冲火烧要强千万倍，只是你不知道而已。

如果你相信佛所讲的，你自然就会生怖苦心，这样“思地狱苦、发菩提心”。不但我自己要从地狱轮回中跳出去，自己的父母、兄弟这些亲人也要让他们跳出去。乃至你生生世世的父母兄弟，这些你最亲的亲人，难道你就忍心看着他们在地狱、三恶趣中受苦吗？这样自然你就会发起菩提心。每一位众生都做过我们的生身父母，你当然要发心去度化他们，你怎么会忍心丢下他们不管呢？通过思维地狱痛苦，思维自身以及其他的亲人，这样自然你就会发起菩提心。

教证3、蕅益大师《灵峰宗论》

蕅益大师《灵峰宗论·示毓悟》：

“世人谈及生死，鲜不悚虑，往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。以从来为俗为僧，皆向顺境中捱过，故畏三界心，自然发得不真切。倘以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生，果从何来，死后当至何趣，前际茫茫，后际墨墨，饶铁石心肠，必为惊怖，然后依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家。最惧因地不真，道眼昏暗，或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也。”

“世人谈及生死，鲜不悚虑，往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。”谈到生死的时候，谁都害怕。但是为什么许多修行人不能真为生死这样精进地来办道？就是因为“眼前活计放不下”。什么“眼前活计”呢？也就是五欲的追求、名利。这些没有真正放下，怎么可能真为生死？

“然所以放不下者”，为什么放不下？有些人甚至道理都懂，但还是放不下，这就是因为“不曾彻见生死之苦”，没有以很广地方式来了解。不是略略了解，而是要广为闻思，要这样来了知。

很多人没有好好地观察，或者仅仅就当知识一样了解一下，之后就丢到一边去了，而没有在了解之后再再地思维观察。

学佛人要“从闻思修，入三摩地”（出自《楞严经》），而他只有一个带着很多水分的听闻，听闻之后也没有思维观察，直到生起胜解。闻思修就像三个环，而他的中间一环掉了。前面的闻思就打了很大的折扣，甚至完全缺乏思维、观修，那么后面的修行也就很难真正趣入。

“以从来为俗为僧，皆向顺境中捱过，故畏三界心，自然发得不真切。”很多人，不管在家出家，都是从顺境中过来的，因此畏惧三界的心自然就发得不真切。

“倘以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生，果从何来，死后当至何趣”，我们要以“远大慧眼”来观察无始轮回。即使我们一下子没有修出这样的“慧眼”，但是我们现在依佛所宣讲的佛经，借用佛的慧眼来观察，“痛念此生，果从何来，死后当至何趣”，你这样来观察一下。

但是，我们往往没做这样的功夫，佛法的这些基本道理都只是当知识来了解，甚至有些人连当知识了解都不具备，完全是无知的状况。即使知道一点，也是当作知识，就像这里蕅益大师讲的，没有拿来观察思维。他对三界轮回、六道痛苦仅仅是作知识来学习，虽然口里面也讲，但是就像蕅益大师《灵峰宗论》中其他地方讲的，如同“童竖戏剧自称天王”，就像小孩子在那里唱戏。“童竖”：儿童、小孩子。小孩子学大人唱戏，说“我是天王”，但是他根本连天王是什么也不懂，不过就是鹦鹉学舌，学大人唱一唱而已。

（蕅益大师《灵峰宗论·示定西》：“彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑。于眼前活计，未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴。或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。”）

我们有些学佛人也是这样，只是鹦鹉学舌，口头拨弄，并没有真正地去做功夫，对真正的轮回痛苦，三界的苦空无常并没有去好好观察，下一番功夫。当然这样他也就很难得到佛法真正的利益。

因为这是修行的第一步。你要修真正的出离心、生死心，这个第一步如果都不注重，那后面的修行又怎么会有希望呢？后面的戒定慧，所有的修学，肯定都会成为泡影。出离心是第一步，可以说是我们希求解脱的基础，也可以说是了生死修行的动力。你如果没有在出离心上注重，那就连修行的动力也没有，还怎么修行呢？

实际上，许多人并不是没有修行的能力，而是自己不想修行。不想修行，不是说你真的什么都不修，而是你内心没有一种极强烈的想修行、想了生死的念头。你不过把它当作知识了解，怎么会生起真正的厌离心、欣求心呢？欣厌心都没有好好去修，那你不是不想修行吗？

表面上，他好像也想修行；但是实际上，他没有真正去观修，所以内心像发动机一样的修行动力没有发起来，那修行肯定不得力。连发动机都没有发动，动力都没有，那这个车怎么会走呢？

所以蕅益大师在这里讲：“倘以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生，果从何来，死后当至何趣，前际茫茫，后际墨墨”，这样来观察，“饶铁石心肠，必为惊怖”，就像印祖讲的，以怖苦心念佛。你具备这样的出离心了，再“依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家”，十个人必定有五双都能到家，也就是绝对人人都能成就。如果按这样的次第来，人人都能修成。

“最惧因地不真，道眼昏暗”，最初发心第一步出了问题，就像蕅益大师在其他地方讲到的，“因地不真，果招纡曲”。对三界的苦空无常，你没有去好好观察、思维，没有下一番功夫，不过就像童子自称天王，唱戏一样的唱一唱，也可以说就是“因地不真”。这不是说他完全没有信仰，不信佛，而是“因中夹带”。（蕅益大师《灵峰宗论·示定西》：“或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。间有发胜志者，不能到底唯为菩提一事。或被名利改节，虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。”）

他没有去观察轮回的苦、空、无常，没有在业果这些内容上好好地去下功夫，所以到了关键的时候就会出问题。就像蕅益大师讲的，因为他“因中夹带”，没有好好去观察对治，还夹杂着名利心，夹带着名利、五欲追求，但是他自己还不知道，还没有观察到，还觉得自己不错，实际上一开始就是“因地不真”。

“或为世味所牵”，“世味”也就是五欲追求，名利。

“或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身”，出家修行，最后却还要堕落恶趣，人身都保不住。当然这也是因为一开始“因地不真”，一开始发心就有问题，但是自己没有观察到。

六道轮回的种种痛苦，这些内容在佛法中看起来很浅显，所以很多人就把它只当作世间知识来了解，就像讲故事一样。这是现代学佛人最大的病根。

印祖《文钞》里面经常讲，一些所谓的“大通家”，就是把佛法作知识来学习，做一个大通家。为什么他要去作“大通家”呢？就是因为“大通家”可以到处去宣扬佛法，可以求名利。

不管你是学通途的还是学净土的，出离心的修法对你来说都非常重要。不管学净土还是通途，这都是必须、必备的基础。

学通途，如果你没有出离心，那你也不会去希求解脱。道心都发不起来，你都不想修行，那还有什么希望呢？

学净土，如果你没有厌离娑婆，那你欣求极乐的心也发不起来，那你就会去追求世间的人天善趣，不会发起求生净土的心。但如果你观察了整个六道轮回的痛苦，又知道靠自力修行根机不够，那你最后就不得不求生净土。因为靠自力修行，这一世没有希望，或者说希望很渺茫，自己问一问自己就知道。那当然，最后只剩下唯一的一条路，就是带业往生，求生净土。相比较任何其他法门，这条路要容易得多，因为它不用你转凡成圣、断惑证真，而是可以带业往生，当然就人人都有希望。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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