善导大师开显《观经》关要及修行下手处

【于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。】（印光大师《观经序》）

印祖在《序文》中引用的这一段，也是《观经》的原文。印祖为什么特别引这一段呢？因为整部《观经》的理论就囊括在这一小段当中，这里就是《观经》最殊胜的关要。我们以后会详细地广讲这一段，此处只是简要介绍一下。

一、善导大师释“入众生心想中”

善导大师的解释：

《观经四帖疏》：“言‘入众生心想中’者，乃由众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中，若梦定中见佛者，即成斯义也。”

善导大师用平实的语言告诉我们：只要众生一“起念”念佛、愿见佛，佛即以无碍智慧了知，这时候佛就能“入彼想心中现”。

前面经文中讲“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中”。“法界身”，法界是遍一切处的，法身遍一切处，所以我们众生的心想中、念头当中，也有佛的法身。

我们什么时候念佛，佛就什么时候在我们的念头中现出来；我们什么时候想佛，佛就什么时候现在我们面前。

总之，或想念中，或梦中，或定中都能见佛，就这么简单，没有什么特别高深的理论，这样解释简单明了，人人都能懂。

二、作唯识法身观或自性清净佛性观者其意甚错

这里又让我们非常明显地体会到善导大师解释《观经》是那么平实易懂，他完全按字面的意义、《观经》的本义去直接解释，不含任何宗派术语。

《观经四帖疏》：

“心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现，故言‘是心即是三十二相’也……或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者。其意甚错，绝无少分相似也……

又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人，居空立舍也。”

“心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现，故言‘是心即是三十二相’也。”你用心去想，佛的三十二相、八十种好就会现出来；不去想、不去念呢？当然就不会现出来。

“或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者。其意甚错，绝无少分相似也。”这是其他宗派的解释，善导大师指出“其意甚错”。

“今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人，居空立舍也。”“居空立舍”：就像空中要建房子一样。末法时代的众生，住相、立相住心尚不可得，何况离相去求事呢？

善导大师不赞同其他宗派的解释，如唯识法身观，或者自性清净佛性观，因为法身、佛性都是从离相上解释的。善导大师根据《观经》的本义解释，不按其他宗派的解释。

善导大师这个理论非常殊胜，理由也非常充分。就像韦提希夫人，她只是一个不精通佛法道理的女人而已，她只是按照佛说的去观想，并没有依很深很高的法理。我们一般说，简单地懂一点佛法道理就可以。

以上是善导大师对这段经文的解释。印祖在文钞中对这段经文也有解释，与善导大师的解释一样也非常平实易懂，我们结合在一起看。

三、小结

《增广印光法师文钞卷三· 栖真常住长年念佛序》：

“夫随佛界之缘，则是心作佛是心是佛矣，若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。

念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。

如染香人，身有香气，如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。

即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。”

“夫随佛界之缘，则是心作佛是心是佛矣”，我们念佛，就是“随佛界之缘”，就是“是心作佛”。念佛你就是作佛，作佛，当然你这个心就是佛，佛就能现出来。

“若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。”这里并没有讲高深的道理，就讲这种感应、世间一种法尔的道理。我想什么，自然我的心就是什么。我们的心如果想众生，或者起贪嗔痴这些众生的烦恼，那你的心就是众生。比如起嗔心，就跟嗔心最大的阿修罗相应，所以嗔心重的人，如果有一些福报，那不过也就是到阿修罗道。这些都是法尔如是道理。

“了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。”“果地觉”，就是阿弥陀佛，或者佛号，或者念阿弥陀佛、观想阿弥陀佛。以佛号或者观想阿弥陀佛这样的果地觉来加持，以这样究竟圆满的佛果来加持（佛果本来就是他力的作用），叫作“以果地觉”；而我们现在去念佛的功德的时候，是我们的“因地心”。我们的因心跟佛的果海，这时候就交融、感应了。这个时候，“故得因该果海，果彻因源”。“该”，就是感应。以这样的一种“因地心”，即我们的念佛心，以这个果海洪名来念，“果海”这个他力又会来加持我们的心、贯彻到我们的心当中。

前面讲到“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中”。通过“心想”，就是我们众生的这个念头，“果彻因源”——佛的法身就会在我们心中现出来，这样就是因果交彻。

“如染香人，身有香气。”这是以比喻来讲：我们念佛就像染香一样，身体自然就被染了香气。

再看一个比喻：“如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。”“蜾蠃”是一种蜂，这种蜂把螟蛉的幼虫叼来放在自己的窝中，拼命地对着它念：“像我，像我，像我！”希望它变成自己的儿子，跟自己的样子一样。久久之后，这个螟蛉幼虫就真的变成了小蜾蠃，变成蜂了。我们念佛人也是这样。我们为什么念佛呢？我们念佛就欣求佛的功德，希望跟佛一样，那我们这样去念的时候，久而久之，当然也就成佛了。

“即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。”念佛就能“即生作佛，转凡成圣”，因为这是一种他力的加持，是一种他力果教的法门。这个法门“超过一代时教一切法门之上。”

通过印祖以及善导大师对《观经》这段经文的解释，我们就知道了念佛、观佛就能够往生成佛的道理。虽然善导大师将整个《观经》的理论解释得非常浅显易懂，但是初学者还是要细细地、再再地思维。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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