如何理解折摄二门和欣厌二心的关系？（一）

“十方恒沙佛，六通照知我，今秉二尊教，广开净土门。”

“六通照知我”与前面“无碍神通力，冥加愿摄受”是完全一致的，就是请佛加持。祈请十方世界恒河沙数的诸佛，以六神通照知我的利他发心，并垂赐加被：现在我秉持释迦、弥陀两土导师的圣教，造观经四帖疏，广为开显净土妙门，请佛加持遣除一切违缘，成就一切顺缘。“六通照知我”，这里是真正的祈请加持，求十方诸佛的加持。

“二尊教”，可以对应前面引用的《四帖疏》的原文“然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能仁，显彰别意之弘愿”。“娑婆化主”就是释迦佛；“安乐”是安乐世界，“能仁”就是佛，“安乐能仁”即阿弥陀佛。所以“二尊”就是指释迦佛和阿弥陀佛。

庚一、要门弘愿兼二力

“二尊教”是什么呢？这个我们有必要详细介绍。“二尊教”可以对应前面的“要门”与“弘愿”，“要门”是本师释迦佛宣讲的，“弘愿”是阿弥陀佛的大誓愿。“二尊教”实际上就是折摄二门，分别对应“要门”与“弘愿”。

《四帖疏》：“其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

摄门与弘愿对应。“言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”阿弥陀佛与西方极乐世界依正庄严摄持我们，这叫摄门。

折门与要门对应。“即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。”这里讲“废恶以修善”，即断除十不善业，修十善业。佛在《无量寿经》下卷给我们广讲贪嗔痴三毒烦恼过患，以及五恶五痛五烧，都是教诫我们发厌离心，折服我们的刚强傲慢的心，低下傲慢的头颅，让我们认识到自己是愚痴身，旷劫流转不得出离。厌离心生起了，才能废恶修善，进一步才能“息虑以凝心”去修定。这就是释迦佛的折门。

从“二尊”的角度讲，是“要门”、“弘愿”，或者“折门”、“摄门”；从我们众生的角度、求往生者的角度上讲，就是厌离心、欣求心。

但是现在我们净土宗当中，不少人根本不谈欣厌二心，把自力全部废弃不要，只谈他力。当然讲全他力也没有错，因为修欣厌二心在于佛力的加持、阿弥陀佛他力的摄受；但是，我们对阿弥陀佛生信心，毕竟还是自己生的，不是阿弥陀佛硬塞给我们的。如果阿弥陀佛能够把信心硬塞给我们，那阿弥陀佛也应该把我们像丢石头一样丢到西方极乐世界去，这显然是不可能的，如果这样的话，因果就错乱了。

全他力与自他结合没有矛盾。难道一讲自力，就会障碍他力的加持吗？不但不会障碍，而且更容易相应阿弥陀佛的愿力，更容易得到佛力的加持。因为我们越是厌离娑婆，就会越欣求极乐。所以讲全他力的时候，自力也要尽力去做。否定自力，不努力修欣厌二行的说法有极大的流弊，是让人懈怠的借口：反正是阿弥陀佛他力加持，我不用修行，我坐等阿弥陀佛来接我就行了。

所以自力、他力都要讲，二者要并重，这样才不会有流弊。当然从信心上讲，我们的一切修行都没有离开佛力的加持，乃至于我们吸一口气，吃一口饭，喝一口水，都有佛的恩赐、佛的加持在里面，阿弥陀佛的加持无所不在，但不能因此就不讲自力了，这样也就失之偏颇了。

——念西法师《观经四帖疏讲记》

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