犯了五逆、谤法就一定不能往生？

释“唯除五逆，诽谤正法”

“五逆”也就是五无间罪，五无间业：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

那么根据此处的愿文“唯除五逆，诽谤正法”，是否犯了五逆、谤法就一定不能往生呢？

下面我们就对这个问题作一个分析。

善导大师《观经四帖疏》：

“问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法摄五逆者，有何意也？”

四十八愿中说五逆、谤法不能往生，而《观经》下品下生中五逆可以往生，没有提到谤法，这好像有矛盾。

下面善导大师回答：

“答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者。

然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。

但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。

又下品下生中，取五逆除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。

然谤法之罪未为，又止言若起谤法，即不得生。此就未造业而解也。若造，还摄得生。”

“此义仰就抑止门中解。”这是从“抑止门”上讲。

四十八愿中说五逆谤法不能往生是一个方便语，因为这两种罪非常可怕，佛害怕众生造这两种罪，所以故意讲“唯除五逆，诽谤正法”，但不是说就不摄受。

而《观经》下品下生是已经造了五逆罪的人，佛大慈悲心不可能舍弃他，让他流转生死，所以“还发大悲摄取往生”。

“然谤法之罪未为，又止言若起谤法，即不得生。此就未造业而解也。若造，还摄得生。”从未造业上讲，因为谤法的罪还没有造，所以甚至也可以说“若起谤法，即不得生”。

另外，为什么这里“取五逆除谤法”呢？因为即使你造了五逆罪，你依法忏悔之后还是能往生。但是你如果谤法的话，因为对法有邪见，所以就没有机会再忏悔、念佛、信佛了。但是如果谤法之后又忏悔了，又对法生起信心了，那佛还是可以摄受他往生的。

善导大师给我们解释，这里是“抑止门”，是耽怕众生造罪，所以才说不能往生。

善导大师《法事赞》里面讲：“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生。谤法阐提，回心皆往。”五逆、谤法都能往生。

《印光法师文钞续编（上）·复善觉大师书》中对这个问题也有专门的解释：

“至于无量寿经，乃至十念，咸皆摄受。

唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。

以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。

由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。”

《无量寿经》中的“唯除五逆，诽谤正法”是指平时，而不是指临终。如果平时一直造五逆罪，诽谤正法，没有悔改，那当然就会障碍往生。但是如果你临终的时候忏悔了，当然还是可以往生的。

另外，因为本来就有五逆的极重罪，又加上邪见深重，诽谤正法，这样也就没有“极惭愧极信仰之心”，因此就不能往生。

接着看《文钞》：

“观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。

虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎？每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎。是知四十八愿，系约平时说。

观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。

其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。

四十八愿，乃约平时说，观经下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。”

印祖最后总结，四十八愿是“约平时说”，《观经》下下品是“约临终说”，因为时事不同，所以是否摄受就有差别。而有些人以为《观经》与《无量寿经》有冲突，那就相当于是“凿死卯子汉”了。

——念西法师《佛说无量寿经讲记》

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