两种信愿相关教证

1.《弥陀疏钞》及《疏钞演义》

    《疏钞》：盖由念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此，心、佛、众生一体，中流两岸不居，故谓“自性弥陀，唯心净土”。此则理之一心，全归上智，亦复通乎事相，曲为钝根。

    《疏钞演义》：一，通序一经大意。以明性、赞经二科，发挥自性弥陀，唯心净土，为修持之本。然后依解起行，执持名号，求愿往生。其钝根者，单由事相，专持名号亦得往生。三根普被，上下兼收，作末法最后方便，为一经大旨也。

    《疏钞》：然著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。

    《疏钞演义》：“‘通乎事相’者，不悟自性弥陀，唯心净土，但以妄念念佛，离此生彼。是则生佛宛然，净秽历然。以我之生，求彼之佛。厌此五浊，欣彼乐邦。与彼理性，全无交涉。此则钝根所行也。”

    《疏钞》：又分别而论，则身子权智，文殊实智，权智明有生净土，实智明无生净土，钝根则从权入实，利根则权实双融。

    《疏钞演义》：

        “‘权智’是小乘偏空之智，不称法性，故曰权。

        ‘实智’乃大乘中道之智，称乎法性，故曰实。

        ‘权智明有生’者，权智不达法空，不悟唯心，生佛迢然，净秽历然，以我之生，求彼之佛，舍此五浊，往彼西方。

        ‘ 实智明无生’者，实智了达法空，悟明唯心，生佛不二，净秽融通，虽云念佛，心外无佛，虽曰往生，实乃无生。”

    《疏钞》

        此有二义：

        一者，上智之士，知心净则土自净，正胜则依必强，理固有然，心实无著。喻如舜在畎亩，躬荷犁锄，一承尧禅，警跸冕旒，不期自办，舜何乐焉？故曰有天下而不与也。

        二者，曲为钝根凡夫，须示苦乐，令生欣厌，先以欲钩牵，后令入佛智。喻如正厄饥寒之国，忽闻饱暖之乡，方沉幽暗之崖，乍睹光明之境，岂不身心踊跃，舍故即新？但得往生，终成解脱，方便接引，当如是耳。

    《疏钞》

        志眼法师云：“往生一门，有二净业：一曰正观，默照本心也；二曰助行，备修万善也。二事俱得，则了达四净土矣。如止得事善者，近生同居，远作三土因耳。故知净土，正究理菩萨所登境界，而兼容悠悠众生耳。”又云：“圆机体道，是最上净业，苟加愿以导之，即预优品。愚朴之辈，但称佛发愿者亦生。观净土一门，则圣人无弃物也。”

     《疏钞演义》

        “‘圆机体道，最上净业’者，圆闻妙理，起圆信解，解入寂光。‘苟加愿力导之’，如轻帆得遇顺风，上品上生何疑焉？‘愚朴之辈’，不明理性，但信心称名，发愿往生，亦得生彼。故知净土一门，上及不退菩萨，下及悠悠凡夫，三根普被，上下兼收，无不度也。”

2.《弥陀要解》及注疏

    《弥陀要解》： 事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。 理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。

    《要解亲闻记》：

        事持，唯在真信切愿，确知西方依正是有。我今念佛，决定蒙佛接引。但未了达自心唯性之旨。只以忆念无间，决志求愿往生。望乐国为家乡，仰弥陀如恃怙。念兹在兹无时或置。如子忆母，归心如箭。念念记忆，无有暂忘。此之谓事持也。……

        理持者，由达其即理故，即事持便是理持也。是我心具，是我心造者，吾人现前一念之心性，体即法界，理具三千性相为心具。随缘起用，变造三千诸法为心造。具无别具，具于事造。造无别造，造于理具。是故离心无境，离境无心。心外无佛，佛外无心也。弥陀乃我本性所具所造之弥陀。十万亿刹外之极乐，亦吾心所具所造之净土。即以吾心具心造之弥陀乐土，为我心所系念所忆持之境。

        了知忆他佛，即是忆自佛。念佛即是念心。离能念之心，别无所念之佛，佛即是心，能外无所。离所念之佛，别无能念之心，心即是佛，所外无能。能所不二，理智一如，是名理持。但理持仍不废事持也。

    《要解便蒙钞》：“‘潜通佛智，暗合道妙’者，老实人念佛，无思量分别，唯一实信，暗暗与佛智道妙合也。”

    《要解亲闻记》：

        “当知念佛一法，大智者，能明理起修，名曰明通圣智，显合道妙。庸夫愚妇，虽不明理，而能正信无疑，名为冥通圣智，暗合道妙。唯半智半愚者，实为可怜愍也。”

        “大智大慧者，生西甚易。以其了知事理圆融，空有无碍，显通圣智故。愚夫愚妇，生西亦易。彼虽不知妙理。而信愿行切，冥合道妙故，终能成就。唯半智半愚者，生西则难。”

     《要解便蒙钞》：今由不达理故，判为事持。今由达其理，故判事持即为理持。仍亦不废事，故事理唯一执持，故不论也。

3.其他教证

    善导大师《观经四帖疏》对三心的解释（仅仅事相上的信愿）；

    蕅益大师《弥陀要解》六信的解释（事理不二的信愿）。

    樝庵有严大师法语：“所云修无生妙观得生者，此乃上品往生之一门耳，然不可辟一门而塞多门。安乐集云，生净土者有二种：一有相心，谓著相欣乐；二无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者或少矣。”

  《念佛直指》：

 若于此折门不能修行，厌离不深，则娑婆业系不脱。若于彼摄门不能修行，忻乐不切，则极乐胜境难跻。是以行人欲生净土，成就念佛三昧，当齐修二门，为发行最初一步也。

 若不修此二门，虽了观慧之旨，但成虚解。纵欲生彼，以不忻厌，无因可得。

 若能修此二门，不识观慧之旨，虽可生彼，但事想故，位非上辈。

 若能炽然忻厌，圆修观慧，既生而复上品者矣。学者岂可谓此说固执著相而轻弃也。

《佛祖统纪》：“又云：‘圆机体道，是最上净业。苟加愿以导之，即预优品。愚朴之辈，但称佛发愿者，亦莫不生。观净土一门，则知圣人无弃物也。彼但守痴空之人，以无碍无修，起自障心，绝他学路，乃高其言曰：净土末事何足道哉？发是言者，可哀也矣。’”

    《增广印光法师文钞卷二·复马契西居士书九》：“事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。”

    《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书二》：“善导专修净业，可名表专一心，永明万善圆修，何名遮专一心？直是一错到底。当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。”

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